“我們”到“我”
——近代早期英格蘭獵巫運動的特殊發(fā)展探析

宣　琪

河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007

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“我們”到“我”
——近代早期英格蘭獵巫運動的特殊發(fā)展探析

宣琪

河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007

摘要：獵巫運動是歐洲近代早期15世紀(jì)-18世紀(jì)發(fā)生的大規(guī)模獵殺巫者的運動，遍及歐洲，波及面廣，影響力大。而英格蘭存在其特殊性——獵巫運動開始得較晚，并且規(guī)模較小，本文將從社會層面分析英格蘭獵巫運動的原因，以及從法律制度和社會秩序兩方面探討其特殊性，并且從個人主義角度論述其特殊發(fā)展。

關(guān)鍵詞：英格蘭；獵巫運動；社會失序；個人主義

一、社會失序下的“我們”

近代早期，是社會轉(zhuǎn)型的時期，社會極易失序——社會在某種程度上受到破壞、出現(xiàn)混亂的狀態(tài)，獵巫運動便是這種狀態(tài)的表現(xiàn)形式。

近代之前人們保存舊有的生活方式和交往習(xí)慣，人們的流動范圍非常有限，雖然災(zāi)難時有發(fā)生，但人們心理上存在安全感，因為以“我們”為對象——一個莊園或者幾個莊園，組成一個整體——作為災(zāi)難的受體，每個人都有各自的歸屬，承擔(dān)著各自的義務(wù)，即使存在災(zāi)難，也并不是個人所要面對的。然而到了近代早期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們擁有了更廣的自由并且面臨著更多的選擇，社會分層開始出現(xiàn)，人口流動大幅增多，圈子逐漸擴大，邊際劃分越來越不明晰，社會距離變小，自我定位不明確[1]，曾經(jīng)的“我們”變?yōu)榻裉斓摹拔摇?，原先封閉式的生活方式、道德準(zhǔn)則、認知觀念和交往習(xí)慣已然不再適用，舊的規(guī)范已經(jīng)廢棄，而新的規(guī)范沒有建立，造成了“規(guī)范真空”，如今必須要以“我”為個體進行探索和嘗試。人們心理易失衡，行為易失范，社會易失控，在原本社會體制下被隱藏的沖突如今暴露出來，獵巫運動便是這種社會失序的表現(xiàn)形式。

被指為巫的大多是一些邊緣人和越軌者，如一個外鄉(xiāng)人、一個孤僻的人、一個行事不合常理的人。因此，獵巫更多出自那些認為自己家人或家畜等遭巫術(shù)詛咒的廣大的民眾，而獵巫運動使得他們聚在一起，擁有統(tǒng)一的目標(biāo)，“我”在集體中得到了肯定和認可，人們不再那么急切需要彼此說明和說服他們是“誰”，共同體的產(chǎn)生便是其存在的根據(jù)和意義。

二、社會失序幅度弱化

英格蘭的社會失序程度遠沒有歐洲大陸那么強烈，這表現(xiàn)在英格蘭的獵巫運動存在其特殊性。從總體上看，獵巫運動幾乎遍及整個歐洲，發(fā)生時間主要是在1450至1750年之間，而英格蘭獵巫案多發(fā)生在17世紀(jì)40年代。[2]并且其獵巫運動的規(guī)模始終沒有達到歐陸的高度，其衰亡相對也來得較快[3]可見，英格蘭的獵巫運動開始得較晚、波及范圍較小并且巫術(shù)訴訟的數(shù)量較少。

究其原因，我想這是英格蘭法制建設(shè)(外因)和社會秩序(內(nèi)因)共同作用的結(jié)果。

(一)法制建設(shè)

英格蘭的法制介入較多。英格蘭對獵巫有著干預(yù)措施，如亨利八世在1542年頒布的《反符咒、巫術(shù)、邪術(shù)及魔法法令》、伊麗莎白一世于1563年頒布的《反符咒、魔法及巫術(shù)法令》等，英格蘭傾向于將“獵巫”安置于政府可控范圍內(nèi)，使其有法可循，有據(jù)可依。并且其巫術(shù)訴訟多由中央法庭及巡回法庭判決，地方在很大程度上喪失了這一審判權(quán)，客觀上有利于減小訴訟泛濫的可能及所達到的強度。[4]而且英格蘭對于“巫”的鑒定和判處存在區(qū)分。對于占卜預(yù)測一類的巫術(shù)和進行詛咒迫害的巫術(shù)的懲處措施不一，對于存在迫害動機和心理到真正導(dǎo)致惡果應(yīng)受到怎樣的處罰都條理細致，分級明確，并且，大多數(shù)案件都需要確實傷亡，有憑有據(jù)才會進行判處，這就大大減少了處死巫者的數(shù)量。

英格蘭社會救濟法案頒布較早并且完善。如亨利八世頒布《救濟物品法令》，開啟政府負責(zé)救濟平民的先河，后又頒布《貧窮法》和《強制征收濟貧稅條例》等救濟法令，使得救濟平民的責(zé)任明確歸于政府。這些法令都體現(xiàn)著政府已經(jīng)將救濟貧民的責(zé)任圈攬，使人們各安其分，各盡其職，這就減少了人口的流動和其引起的騷亂。

(二)社會秩序

英格蘭的社會秩序較為穩(wěn)定。近代早期的英格蘭變化的確巨大，宗教改革、商業(yè)戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)、甚至國王被送上斷頭臺……這對于英格蘭來說是前所未有的劇變，然而，這卻沒有觸及整體的社會等級結(jié)構(gòu)以及具體的社會細胞及紐帶。國家機器沒有崩塌，各個地區(qū)的管理運作體制沒有更改，所以變動并不曾改變階級社會(等級制度)的整體框架，社會結(jié)構(gòu)的變革運動依舊在等級結(jié)構(gòu)的外表下進行，等級秩序依然是社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會價值的集中體現(xiàn)，尊卑有序、等級森嚴(yán)仍是社會常態(tài)。[5]英格蘭的等級制度非常穩(wěn)定并有其存在的必要，而在看似條分縷析的等級劃分下，等級制度的開放性和流動性也是英國所特有的，這就使得英格蘭的社會等級雖牢固但不僵化，靈活性強并且包容性強。

因此，轉(zhuǎn)型所帶來的社會失序是存在的，只是英格蘭社會的內(nèi)外力量其弱化了，于是也一并弱化了其表現(xiàn)形式，這便是英格蘭獵巫存在特殊性的原因。

三、“我”——英格蘭個人主義的早期發(fā)展

從“我們”到“我”這一過程混亂無序，但當(dāng)“我”的意識發(fā)展到一定程度，人們愈加主動地做出符合自身利益的選擇和決定，個人主義隨之出現(xiàn)，于是人們無需受制于體現(xiàn)共同倫理文化的集體觀念，無需考慮自己從屬于哪個整體。這使得人們有更多的時間、更早地真正以“我”作為主體進行思考，并采取措施建立一系列規(guī)則去適應(yīng)甚至規(guī)范這種改變，而不像其他歐陸國家那樣在社會轉(zhuǎn)型中茫然失措。人們能夠較為自然地接受變革并且發(fā)揮能動性迅速進行符合自身利益的轉(zhuǎn)換，而政府的引導(dǎo)也使得個人主義向著良好健康的態(tài)勢發(fā)展。法律之中埋藏著強烈的個人主義意識，并體現(xiàn)為個人權(quán)利的概念，體現(xiàn)為思想和宗教方面的獨立與自由。[6]

總之，近代早期的社會轉(zhuǎn)型是社會孕育“我”——個人主義的過程，其造成的失序使“我們”開始向“我”過渡，獵巫運動成了過渡時的陣痛，而當(dāng)“我”得以形成并發(fā)展，也就標(biāo)志著獵巫已近終結(jié)。

[參考文獻]

[1]齊格蒙特·鮑曼，蒂姆·梅著，李康譯.《社會學(xué)之思》.社會科學(xué)文獻出版社，2010.

[2]劉章才，李君芳著.《近代早期歐洲獵巫運動述論》.西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007.

[3]姚朋著.《獵巫運動的衰亡：一個社會思想史的維度》.

[4]魏建國著.《社會失范視域下：近代早期英國法治秩序形成的歷史透視》.

[5]王晉新著.《論近代早期英國社會結(jié)構(gòu)的變遷與重組》.

[6]艾倫·麥克法蘭，管可譯.《英國個人主義的起源》[M].商務(wù)印書館，2008.

中圖分類號：K504

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0187-01