農(nóng)耕和游牧民族節(jié)日內(nèi)涵中的秩序和力量比較研究——以春節(jié)和那達慕為視角

鄺漫華 王巧燕 蘆 靜 張潤宇（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

?

農(nóng)耕和游牧民族節(jié)日內(nèi)涵中的秩序和力量比較研究——以春節(jié)和那達慕為視角

鄺漫華 王巧燕 蘆 靜 張潤宇
（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

【摘要】民族節(jié)日是民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力。中華大地上農(nóng)耕民族的春節(jié)體現(xiàn)了農(nóng)耕民族守秩序，講道德的特色，而草原上蒙古族的那達慕大會則體現(xiàn)了他們與馬的關(guān)系，詮釋了草原民族對力的追求。通過橫向比較他們的節(jié)日，探討節(jié)日背后的文明內(nèi)涵，透視區(qū)域經(jīng)濟、民族性格、文化特色等，我們能真正體會中華文明多元一體的格局。

【關(guān)鍵詞】春節(jié)；秩序；那達慕；力量

民族節(jié)日是一個地區(qū)主體民族的文化積淀，是其長期生產(chǎn)生活的習慣反應(yīng)。這些節(jié)日流傳達千百年之久，歷經(jīng)歲月的洗禮，保留了真正的文化和歷史的精華。作為文化存在的基本方式，傳統(tǒng)節(jié)日擁有全民參與的特點。在當?shù)孛褡逖壑械倪@些“大日子”，是民族文化的重要組成部分，也是其它優(yōu)秀文化的重要載體和展示方式。

重大的節(jié)日能夠集中呈現(xiàn)獨特的民族性格，展現(xiàn)典型的區(qū)域文化。農(nóng)耕民族的春節(jié)位居傳統(tǒng)四大節(jié)日之首，最為盛大；而草原民族的優(yōu)秀代表——蒙古族最熱衷于那達慕大會。所以本文選取春節(jié)和那達慕作為研究對象，但并不立足于節(jié)日內(nèi)容，而希望以節(jié)日為依托，著重探討節(jié)日背后所呈現(xiàn)的文明，通過橫向比較各自的文化內(nèi)涵，以彰顯中華文化多元一體的魅力。

一、農(nóng)耕民族的春節(jié)文化

（一）春節(jié)里的拜年及文化內(nèi)涵

春節(jié)作為中國傳統(tǒng)四大節(jié)日之一，是農(nóng)耕民族歷經(jīng)千年的文化積淀，集中展現(xiàn)了農(nóng)耕民族的文化、性格、價值理念等。它與除夕共同構(gòu)成了一個龐大的節(jié)日體系，從臘月二十三的祭灶節(jié)開始，持續(xù)到正月十五的元宵節(jié)結(jié)束，其中在除夕和大年初一達到高潮。

在這個龐大的節(jié)日體系中年夜飯可謂是重中之重，春節(jié)將近，漂泊在外的兒女無論離家多遠，工作多忙，總要趕回家與父母同吃這頓團圓飯，演繹出中國特有的回鄉(xiāng)情節(jié)。年夜飯里，家庭中的長輩總是坐在最重要的位置就餐及接受晚輩的祝福；而大的家族則是以家族中的最長者為核心聚集在一起共度佳節(jié)，盡情享受這闔家團圓的幸福時刻。在年夜飯里，晚輩要恭敬地依次給長輩拜年并送上誠摯的問候和祝福。長輩在接受問候和祝福的同時，對晚輩提出相應(yīng)的勉勵之辭，整個過程顯示出嚴謹?shù)闹刃颉?/p>

在年夜飯這個活動中，其秩序的核心就是尊老，農(nóng)耕社會里對長輩的尊重就是人們最基本的道德行為規(guī)范，而與農(nóng)耕經(jīng)濟有密切關(guān)系的儒家文明對此進行了理論的升華，提出了博大精深的孝文化?！盁o天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是理之三本也。”這從文化的角度論證尊長、侍親、重孝的必要性和意義。儒家認為孝不僅是子女必須遵從父母的吩咐，滿足他們的生活物質(zhì)需求，更應(yīng)該是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損毀，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！睂ψ优?，終其一生他們的奮斗目標不僅是為自己，更是圍繞對父母的孝展開。

儒家思想的理論化為整個社會織起了一張道德的網(wǎng)，而忠孝思想是這張網(wǎng)上極為核心的一環(huán)。儒家提出“君子之事親孝，故忠可移于君”這種移孝作忠的道德觀念，孟子認為：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也?！睂⑿┧枷胱鳛闃O高的倫理秩序，用輿論和道德的力量為政權(quán)的穩(wěn)定提供支撐，形成了中國古代獨特的選官理念——忠臣必出于孝子之家，漢代舉孝廉制就是這一理念具體化的表現(xiàn)。在這種家如一國，國如一家的家國體制里，森嚴的等級尊卑秩序很容易得到執(zhí)行，從家庭到整個社會，人人親其親、長其長，而天下太平。

這種仁孝之治的本質(zhì)就是等級秩序，正所謂：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑。”將基本的人倫擴大為社會的秩序，麻痹人意識的規(guī)則，頗令人詬病，但正如肖忠群先生所說：“如果封建統(tǒng)治者能在一定時期內(nèi)利用孝悌維持了相對的國泰民安、社會和平，而不是使人民日處動亂戰(zhàn)禍之中，麻痹也好，制約也好，總是聰明之道。對人民并非無益。”它的存在對維護中華文明的傳承與農(nóng)耕社會的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

（二）孝文化產(chǎn)生的原因

忠孝文化在農(nóng)耕社會有如此重要的地位，與其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)密不可分。這是因為“農(nóng)業(yè)是以土地為主要的生產(chǎn)工具，而土地的保護與耕種及作物的照料與收獲，均為個人能力所不逮，需靠持久而穩(wěn)定的小團體共同運作。比較持久而穩(wěn)定的小團體當然是以血緣為基礎(chǔ)的家庭，于是家庭乃成為傳統(tǒng)中國社會內(nèi)最重要的運作單位?！焙翢o疑問，在這種小集體耕作方式中，農(nóng)耕經(jīng)濟的靜態(tài)效應(yīng)對技術(shù)的革新需求動力不足，長期不變，缺乏創(chuàng)新的耕作模式，使人們更注重對農(nóng)業(yè)知識的積累和運用，而掌握豐富生產(chǎn)經(jīng)驗與農(nóng)業(yè)知識的長輩得到人們的尊敬和愛戴是出于個體生存、社會發(fā)展的必然要求。

儒家所提倡的孝道是對在以農(nóng)耕文明為主體的社會中人們對于經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)知識重視的一種體現(xiàn)，是對長者和父母所擁有的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)知識的認可和尊重。豐富的經(jīng)驗與淵博的知識往往使長者成為家庭和社會的權(quán)威，這種關(guān)系一旦固定下來，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了崇敬、侍奉尊長的要求，并轉(zhuǎn)化為一種道德責任和義務(wù)，于是孝就產(chǎn)生了。這種道德在家庭的穩(wěn)定與社會和諧方面發(fā)揮著重要的作用，而中國的禮法社會正是以此為基礎(chǔ)，梁漱溟先生對此有精辟的闡述：“中國社會秩序的維持是靠社會禮俗而不靠宗教教會與國家的法律。中國社會里邊宗教教會與國家的法律都無多大的勢力，而最有力量的實是社會禮俗?！?/p>

（三）獨特文化下的民族性格

在這些道德文化熏陶之下，農(nóng)耕民族突出的性格特征是“中”，既中庸。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”也就是說，中庸強調(diào)內(nèi)斂和適度，追求的是秩序，這應(yīng)是對中國農(nóng)耕文明和農(nóng)耕民族性格的最好闡述。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的環(huán)境，“天行有常而人道有為”，這就要求從意識上使人對生產(chǎn)資料的占有欲控制在合理的限度，思想上安于平和，專心從事生產(chǎn)，因為對內(nèi)部平衡的需要，所以農(nóng)耕民族相對來說更注重守秩序、愛寧靜、講道德這些良好品質(zhì)。

《中庸》有言：“在上位，不陵下；在下位，不援上。”這強調(diào)的是一種秩序和等級，在這個秩序的框架支配下形成嚴密的等級體系，人人都做到中庸就能實現(xiàn)“而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”的大治局面。等級的限制和思維的禁錮使得農(nóng)耕民族表現(xiàn)出來的一大性格特色就是注重傳承，缺乏創(chuàng)新，傾向保守。中國的耕作方式演進史就是最明顯的證據(jù)，早在春秋時期我國先民就采用了鐵犁牛耕這種當時極為先進的耕作方式，卻一直沿用至近現(xiàn)代，在數(shù)千年的歷史中，中國農(nóng)業(yè)難以發(fā)生革命性的技術(shù)進步，這和民族性格不無關(guān)系。《中庸》強調(diào)：“正己而不求于人則無怨，上不怨天，下不尤人。”這種理論約束使農(nóng)耕民族極具忍耐意識，缺乏抗爭精神而自由意識不強，也正是這種逆來順受的性格使得農(nóng)耕地區(qū)極易出現(xiàn)特權(quán)階層和集權(quán)統(tǒng)治。

二、草原民族的那達慕

（一）蒙古人民的那達慕大會及馬與他們的生活

在中華大地上，北方的游牧文明歷史悠久，源遠流長，草原嬌子——蒙古族堪稱是游牧民族的杰出代表，探討他們的節(jié)日是了解草原文明的有效途徑。那達慕大會是蒙古族最重要的節(jié)日，整個大會主要的競技由游藝三技——騎馬、射箭、摔跤組成，而最能體現(xiàn)出游牧民族文化特色的是騎馬，那達慕大會的騎馬包括跑馬、顛馬、賽馬、套馬等一系列活動。賽場上彩旗招展，各位騎手與自己的馬全神貫注，目視前方，只待號角響起，在人們的歡呼聲中奔向遠方。在比賽中，騎手與馬融為一體，盡情地展示這個整體的力量、速度、技巧等。作為蒙古人民的親密伙伴，馬在他們的出行、娛樂、精神寄托等方面扮演著重要的角色，可以說游牧民族完全可以做到以馬背為家。

圍繞著馬，蒙古族形成了非常豐富的馬文化，在蒙古族著名的史詩《江格爾》中描寫到：“著名的駿馬，人們把它和野鹿相提并論，它的身軀比阿爾泰山、汗騰格里低不了幾分，光溜溜的脊背，如同野驢背一樣，蓬松的鬃毛，像火焰在風中飄動?！瘪R與蒙古族的豪放自由之氣相呼應(yīng)，構(gòu)成了草原上的和諧之美?？諘邕|闊的草原上，蒙古族的著名樂器——馬頭琴傳出悠揚低沉的曲調(diào)，無不令聽者心馳神往，而著名音樂《嘎達梅林》配合馬頭琴演奏，堪稱是中華藝術(shù)的瑰寶?！霸谖璧割I(lǐng)域，模擬走馬的民間舞蹈‘高拉哈勒’，模擬大走馬或顛馬的民間舞蹈‘奧爾拉達夏勒顛’都是蒙古族喜愛的馬舞。蒙古族的史詩、音樂、舞蹈，無一不和馬結(jié)下了不解之緣，離了馬，蒙古文化就會顯示出巨大的空白?！痹诿晒抛宓难壑?，套馬是一種英雄的舉動，因為要套住狂奔的駿馬，你需要精準的甩出套馬桿或套馬索，在套住馬之后你需要足夠的力量才能制服這種激情奔放的動物。在這個過程中考驗一個騎手的不僅是力量、速度、技巧還有智慧，所以那些以自己駿馬為驕傲的牧人總是會說：“馬給我添上了翅膀?！?/p>

從娛樂活動到文化藝術(shù)，從外在的力量到內(nèi)心的氣質(zhì)，馬對蒙古族乃至整個游牧民族的影響全面而深遠。

（二）力量崇拜的經(jīng)濟基礎(chǔ)

游牧民族之所以會對力量如此崇拜，是基于他們在生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗積累?！霸谥腥A大地上農(nóng)牧區(qū)的分界線大約是與400毫米等降水量線重合，在這條線以北屬于干旱半干旱氣候區(qū)，降水量稀少，由于缺水和氣溫寒冷，晝夜溫差大，疏松沙層分布廣泛，使這些地區(qū)形成了干旱荒漠的景觀，這種氣候只能適應(yīng)多年生、旱生低溫的草本植物生長，難以進行農(nóng)業(yè)開發(fā)?！笔窌鴮τ文撩褡宓纳嬷孛枋鰹椤疤幧衬?，生不食之地……以廣野為閭里，以穹廬為家室”。在這種條件下要生存就需要強大的個人力量，這自然就形成了對力的崇拜。

遷徙不定的生產(chǎn)方式需要牧民不斷地去適應(yīng)陌生的環(huán)境，開拓新的領(lǐng)域，這些陌生的環(huán)境里充滿了危險和挑戰(zhàn)，為了有效應(yīng)對這些殘酷的挑戰(zhàn)，首先要具有強健的體魄。其次，游牧民族處于遷徙不定的狀態(tài)中，難以與部落保持密切的聯(lián)系，從而成為其他部落掠奪的對象，為了保護自己、家人及牛羊等牲畜，需要男子將自己的力量發(fā)揮到最大限度。游牧經(jīng)濟生產(chǎn)方式單一，生活資料、物質(zhì)資料都相當匱乏，缺乏整套的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)體系來為其生產(chǎn)生活提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了保證生活的繼續(xù)，游牧經(jīng)濟必須和農(nóng)耕經(jīng)濟實現(xiàn)互補，但政治原因常常將其阻斷，游牧民族只能依靠大規(guī)模的入侵才能實現(xiàn)它的永續(xù)發(fā)展，因而游牧民族對力量的追求與其生存息息相關(guān)。所以力量在他們看來是美的，善的，神圣的。

（三）力的影響下草原民族的性格

游牧民族對馬的熱愛，對力量的追求是他們生活的兩大主題，在這些因素的影響下他們的性格更具特色。由于受馬這種剛烈動物的影響，他們始終處在進取的狀態(tài)下，體內(nèi)充滿了原始的活性元素，表現(xiàn)出像馬一樣奔放，有激情，有力量。

我們所談?wù)摰牧Σ⒉皇莾H僅指體力、暴力，“它應(yīng)該是包括陽剛之力和陰柔之力的，陽剛之力指搏斗力、冒險力、承受力、沖擊力等；而惰性精神元素表現(xiàn)出來的陰柔之力是指忍受力、斥新力、排他力等。”游牧民族的生產(chǎn)資料是草場，草場的生產(chǎn)力并不高，需要不斷地遷移，這使他們總是處在陌生的環(huán)境中去開拓新領(lǐng)域，適應(yīng)新環(huán)境，各種突發(fā)情況隨時會出現(xiàn)，只有具備足夠的冒險力才能生存下來，在這種情況下他們所受到的限制更少，因而追求自由，開拓進取，相對于農(nóng)耕民族來說他們的創(chuàng)新意識更強。地廣人稀的草原上部落間的戰(zhàn)爭掠奪，大風大雪等自然災(zāi)害的頻繁光顧隨時都會使他們遭受滅頂之災(zāi)，家人被擄走、財產(chǎn)被掠奪等慘景對他們來說太頻繁了。在這些悲劇面前，他們醞釀著力量，積蓄著勇氣只待時機成熟向他們的敵人釋放出最強大的沖擊力，所以說游牧民族“性鋼堅勇猛”。牧民依仗自身的氣力制服強敵和野獸，當他們縱馬追逐，滿載獵物歸來時，他們受到英雄般的禮遇，此時此刻，他們內(nèi)心充滿了自豪感，對人生擁有自信。游牧民族常常陶醉在樂觀的情緒中，因為他們擁有力。

三、總結(jié)

對于這些民族節(jié)日的意義，劉鐵梁教授在寫作民俗志時提出概念：“能夠反映這個地方特殊的歷史進程，反映這里的民眾對于自己民族、國家乃至人類文化所作出的特殊貢獻；能夠體現(xiàn)一個地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力?！被谶@些因素的考慮，我們有必要把民族節(jié)日作為研究的重點，既是繁榮文化的需要，也是展示中華文化高度自信的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]孟馳北.草原文化與人類歷史[M].北京：國際文化出版公司，1999.

[2]王紹東.碰撞與交融——戰(zhàn)國秦漢時期的農(nóng)耕文化與游牧文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2011.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[4]鄭一民.春節(jié)[M].石家莊：河北教育出版社，2006.

[5]牛森.草原文化研究資料選編[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2005.

作者簡介：鄺漫華（1992-），男，漢族，內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院，本科生，歷史系在校學生，研究方向：歷史文化方面知識地。

【中圖分類號】K28

【文獻標識碼】A