滿族傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代居住空間形式的影響

王 俊

（大連理工大學(xué)城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

滿族傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代居住空間形式的影響

王 俊

（大連理工大學(xué)城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

民居是一個(gè)民族重要的文化載體與文化表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)民居則承載了一個(gè)民族民居形式的發(fā)展歷程。其中，滿族傳統(tǒng)民居不僅發(fā)展歷史悠久，在先秦時(shí)期就已存在，而且對(duì)今天的民居形式產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。本文從滿族傳統(tǒng)民居的演變歷程介紹了幾種主要形式的滿族傳統(tǒng)民居，并對(duì)滿族傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代居住空間形式的影響進(jìn)行了闡述，旨在讓更多的人了解滿族傳統(tǒng)民居文化。

滿族傳統(tǒng)民居；構(gòu)成因素；當(dāng)代居住空間形式；影響

前言

一個(gè)民族在按照自己的意愿建設(shè)安身之所時(shí)，同時(shí)也在居所中進(jìn)行著各種活動(dòng)，使得居所不僅具備居住功能，而且凝聚了一個(gè)民族文化發(fā)展的動(dòng)力。每個(gè)民族最原始的居住形式都是本民族成長(zhǎng)與情感共同作用下的產(chǎn)物，是民族文化與自然產(chǎn)物之間的有效結(jié)合，而絕非一個(gè)單純的容身場(chǎng)所。有著千年歷史的滿族在發(fā)展過程中逐漸形成了自己獨(dú)特的民居形式，成為滿族文化的一個(gè)代表，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和當(dāng)代居住空間設(shè)計(jì)上具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、滿族傳統(tǒng)民居演變歷程

滿族作為中國(guó)一個(gè)古老的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)的民居形式從先秦時(shí)期到漢朝，到清朝，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，演變出了多種民居形式。滿族在先秦時(shí)期的民居形式主要以穴居（地穴）、巢居為主，夏季居住在巢穴內(nèi)，冬季則居住在地穴內(nèi)。人們用穴的深度來(lái)代表身份地位的尊卑貴賤，地穴的深度越深，表明居住者的身份就越尊貴，反之則身份越卑微。由于先世居住在東北地區(qū)，處山林之間，寒氣深重，因而常以穴居，且以深為貴[1]。滿足傳統(tǒng)民居中的巢居形式是根據(jù)鳥巢發(fā)展而來(lái)，山林之間常有野獸出沒，為了避免遭受野獸的襲擊，脫離地面濕氣。滿族先世模仿鳥巢在樹上搭建巢穴，巢居由此誕生，并成為滿族先世夏季居住的主要形式。巢居與穴居的民居方式，是對(duì)滿族先世原始文化樣態(tài)的一個(gè)直觀反映，同時(shí)也反映出了民居形式受當(dāng)時(shí)建造技術(shù)的局限和自然條件兩大因素的制約。在這樣的制約下，保障生存是滿族傳統(tǒng)民居建設(shè)的首要條件。

到了南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期，滿族傳統(tǒng)民居形式發(fā)生了一定變化，從原生態(tài)的、全地下的穴居、巢居演變成了半地下的穴居。所謂半地下的穴居，就是指在地面上用木材和泥土筑成一個(gè)巢穴，開口向上，無(wú)屋宇，以梯進(jìn)出，巢穴位置的選擇多依山傍水。雖然本質(zhì)上與先秦時(shí)期并無(wú)太大改變，但這一時(shí)期滿族傳統(tǒng)民居已不僅僅以保障生存為首要條件，而開始顯現(xiàn)出了掘土建房的趨勢(shì)，是全地穴向地面居住的一個(gè)過渡[2]。從上文滿族傳統(tǒng)民居演變歷程中我們了解到，當(dāng)時(shí)的建造技術(shù)和自然條件是制約滿族傳統(tǒng)民居建設(shè)和發(fā)展的兩大主要因素，其中尤以自然因素為主，且突出表現(xiàn)在地形和氣候上。反過來(lái)我們也可以說地形與氣候是促成滿族傳統(tǒng)民居的兩個(gè)主要因素。

金國(guó)時(shí)期的滿族傳統(tǒng)民居建造水平有了很大的提高，完全轉(zhuǎn)變成了寬敞明亮的地面居，房屋整體框架由木質(zhì)材料構(gòu)成，墻體由草、泥土和木板條砌筑而成，炕由磚壘砌而成。明朝，滿族傳統(tǒng)民居形式因受漢族文化和生活地域變化影響，在材料方面從以木質(zhì)材料為主向磚瓦材料拓展，并有了窗戶、煙囪與圍墻，房屋采光、通風(fēng)得到有效改善。清初，滿族民居承襲了明朝女真民居樣式，房屋多為坐北朝南，內(nèi)部多個(gè)房間都是通過一個(gè)門出入，廚房設(shè)在進(jìn)門處與火炕相連，供做飯取暖。清中期，滿族民居逐步形成了四方寬敞式的院落住宅結(jié)構(gòu)，并在東西兩處建造廂房，形成了四合院的民居形式[3]。清末民初的滿族民居基本保持四合院的形式，但在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為完善的改造，更加注重實(shí)用與美觀。四合院是滿族傳統(tǒng)民居最具特色的民居形式，在我國(guó)首都保存下來(lái)了一部分。

二、滿族傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代居住空間形式的影響

滿族傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化理念，對(duì)于當(dāng)代居住空間形式的設(shè)計(jì)有著非常巨大的影響。如虛實(shí)相生的生態(tài)觀、天人合一的理念、因地制宜、以人為本的設(shè)計(jì)觀念等，對(duì)于今天的居住空間設(shè)計(jì)來(lái)說無(wú)疑都具有重要的參考價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

（一）當(dāng)代院落居住中滿族傳統(tǒng)民居的體現(xiàn)

盡管歷史已進(jìn)入21世紀(jì)，盡管西方文化對(duì)我國(guó)文化影響巨大，但深深扎根在中國(guó)人內(nèi)心深處的民族傳統(tǒng)文化，使得人們對(duì)“家”、對(duì)房屋的建造模式并沒有太大的改變，傳統(tǒng)民居樣式在今天的房屋建造中依舊有著廣泛深刻的體現(xiàn)。滿族傳統(tǒng)民居獨(dú)具特色的四合院，最突出的特點(diǎn)就是圍合，通過在四周設(shè)置圍墻將房屋包圍起來(lái)，形成院落式建筑[4]。雖然隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展步伐的逐漸加快，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，滿族傳統(tǒng)民居四合院的居住形式已逐漸退出歷史舞臺(tái)，但其對(duì)當(dāng)代住宅建筑居住空間的影響卻已超出時(shí)空限制而流傳至今。例如，當(dāng)代院落式住宅主要應(yīng)用于低層建筑、地面建筑的空間設(shè)計(jì)上，且以滿族傳統(tǒng)民居樣式為原型，汲取其中精髓，運(yùn)用現(xiàn)代建造技術(shù)和材料所構(gòu)建而成，與滿族傳統(tǒng)民居有著一些共同的特點(diǎn)。體現(xiàn)在：通過院落式的空間設(shè)計(jì)都增強(qiáng)了居住空間的層次感；形成了“以小見大，別有洞天”的設(shè)計(jì)效果；有效保證社區(qū)的一致性與完整性；提高了單棟住宅建筑占地面積的使用效率；院落式的居住空間設(shè)計(jì)都屬于內(nèi)斂型等。當(dāng)代建筑戶與戶之間的間距較短，采用院落式的居住空間設(shè)計(jì)，相鄰住戶之間對(duì)彼此的干擾較少，可以較好地保護(hù)住戶的私密性。院落式的居住空間使得室內(nèi)與室外聯(lián)系更加緊密，給居住空間增加了一個(gè)外部空間，提高了私密性與空間層次感。

（二）滿族傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代居住空間形式的影響

根據(jù)上面對(duì)當(dāng)代住宅建筑居住空間中滿族傳統(tǒng)民居特點(diǎn)的體現(xiàn)分析，我們可以將滿族傳統(tǒng)民居對(duì)當(dāng)代居住空間形式的影響歸納成以下幾點(diǎn)：

第一，保證居住空間私密性?，F(xiàn)代人們對(duì)滿族傳統(tǒng)院落式民居形式依舊情有獨(dú)鐘，主要是因?yàn)閲系脑郝浣Y(jié)構(gòu)可以帶給人一種安全感，并較好地保護(hù)住戶的私密性。安全感與私密性是居住空間應(yīng)具備的基本特性，因?yàn)榫邆溥@種特性居住空間才能夠使人完全放松，包括身體上和精神上的同時(shí)放松，才能成為人們依戀的“家”。

第二，套型院落。所謂套型院落是針對(duì)當(dāng)代密集的高層住宅建筑而言的，對(duì)于高層住宅建筑想要設(shè)置圍合院落顯然是不可能的，但以個(gè)體家庭內(nèi)部舒適自然為設(shè)計(jì)目標(biāo)，滿族傳統(tǒng)民居同樣可以為我們提供有價(jià)值的參考?？紤]到舒暢自然的室內(nèi)設(shè)計(jì)與密集型套型住宅在空間面積上存在著矛盾，為了克服這一矛盾，我們可以采用開窗、立面開洞、設(shè)置模糊功能空間、建造空中花園、入戶庭院等方式來(lái)增加住戶與自然接觸的機(jī)會(huì)[5]。提取滿族傳統(tǒng)民居中生態(tài)、架空等設(shè)計(jì)手法，對(duì)當(dāng)代住宅建筑進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，注重住宅建筑的園林綠化設(shè)計(jì)，采用架空手法在樓頂建造花園，為住戶提供一個(gè)放松休閑的娛樂場(chǎng)所。

第三，住宅交往空間與交流的結(jié)合。發(fā)展和諧良好的鄰里關(guān)系與氛圍，形成互幫互助的生活模式是滿族傳統(tǒng)民居的一大優(yōu)勢(shì)，而這一優(yōu)勢(shì)卻是當(dāng)代住宅居住空間所缺失的。當(dāng)代住宅建筑居住空間人們交往較少，相互之間缺少溝通與互動(dòng)，借鑒滿族傳統(tǒng)民居院落式的空間形式，可以幫助人們走出小家融入社區(qū)這一大家庭當(dāng)中，拉近鄰里之間的距離，增加戶與戶之間的有效交流。滿族傳統(tǒng)民居的院落結(jié)構(gòu)本身便具備交通功能，在居住空間中的運(yùn)用可以為當(dāng)代社區(qū)人們提供一個(gè)適合的、輕松的、較為開放的交流空間，促進(jìn)住宅交往空間與交流的有效結(jié)合，交往空間與交流的有效結(jié)合可以增強(qiáng)住戶群體感，容易構(gòu)建起一個(gè)溫馨和諧的居住環(huán)境。

三、總結(jié)

滿族傳統(tǒng)民居是我國(guó)滿族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要象征，也是當(dāng)代人們學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展的一個(gè)重要對(duì)象，其幾千年的發(fā)展歷程積淀了滿族先世們辛勤的勞動(dòng)與無(wú)窮的智慧，包涵了許多值得我們借鑒的地方，如居住空間層次的豐富性、院落的封閉性、生活氣息等。在當(dāng)代住宅建筑設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)借鑒與吸收滿族傳統(tǒng)民居精髓，對(duì)當(dāng)代住宅居住空間進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)居住空間的合理布局與高效利用。

[1]余劍峰.中國(guó)傳統(tǒng)庭院式民居空間對(duì)當(dāng)代住宅空間的影響[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2007.

[2]李睿.從民“居”到“民”居—滿族傳統(tǒng)居住文化與現(xiàn)代居住方式的“反悟”與“繼承”[D].沈陽(yáng)：魯迅美術(shù)學(xué)院，2015.

[3]王騰皓.北方合院式傳統(tǒng)民居在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].石家莊：河北科技大學(xué)，2011.

[4]姜?dú)g笑.自組織美學(xué)情境下的東北滿族傳統(tǒng)民居保護(hù)與發(fā)展研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2014.

[5]金正鎬.東北地區(qū)傳統(tǒng)民居與居住文化研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2015.

K928.5

A