民族學視野下的侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽
——以貴州省從江縣慶云鄉(xiāng)為個案

常艷麗

（貴州民族大學音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550025）

民族學視野下的侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽
——以貴州省從江縣慶云鄉(xiāng)為個案

常艷麗

（貴州民族大學音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550025）

“凍魚節(jié)”是貴州省黔東南州從江縣慶云鄉(xiāng)侗族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，而節(jié)日中的蘆笙大賽既是一項娛樂項目，也是他們鞏固族群意識、維系族群關系的方式之一。本文擬以民族學視野來探究凍魚節(jié)蘆笙大賽的行為及族群觀念之間的互動關系，理解其深層的文化內(nèi)涵。

凍魚節(jié)；蘆笙大賽；文化內(nèi)涵

凍魚節(jié)是貴州省黔東南州從江縣慶云鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，很受當?shù)厝酥匾暋Ｈ鐭o特殊情況，在外人員都要返鄉(xiāng)過節(jié)。因此，凍魚節(jié)在當?shù)厣鐣邢碛泻芨叩匚弧６?jié)日本身也成為了該族群強化文化認同、實現(xiàn)文化傳承的一種重要方式。

蘆笙大賽作為“凍魚節(jié)”中的項目之一，已成為其鞏固族群意識、維系群體發(fā)展的有效方式之一。本文擬以民族學視野來探究凍魚節(jié)蘆笙大賽的行為與族群觀念之間的互動關系，探索其深層的文化內(nèi)涵。

一、2015年從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽實錄

（一）參賽隊伍規(guī)模

此次參加慶云鄉(xiāng)凍魚節(jié)的蘆笙隊伍大致為110支左右，參賽隊伍支數(shù)波動幅度不大，每支隊伍中有年長的人、中年人、青年人還有孩童，均為男性。很多隊伍其實是從很遠的地方到慶云鄉(xiāng)來參加蘆笙大賽。當筆者問及為什么路途這么遠還會選擇來參加比賽時，他們的回答卻是讓筆者為之震驚，因為只有簡簡單單的兩個字“好玩”。通過“好玩”這兩個看似簡單的字眼，可以看出在當代文化交融的背景下，侗族并未動搖蘆笙在其心目中的地位，仍視吹蘆笙為自己民族的娛樂方式之一。

（二）參賽隊伍進場報到

1.蘆笙隊進場

蘆笙隊進場主要分兩個場合，第一個是進入村口，第二個是由主辦方安排到寨井、寨全、佰你中的其中一個村集合。在此期間，各蘆笙隊之間就會有小型的互動，即雙方或多方隊伍一齊吹奏蘆笙。一方面有向主辦方報到之意，另一方面則是制造熱鬧的氣氛。當然，也不排除各隊伍之間存在賽前試探對方實力的動機。

各個參賽的蘆笙隊在入場時成方型或圓型排開，其中以方型為主，排成3～6排不等。每支參賽隊伍有一名指揮者，其吹奏的蘆笙上掛有紅色旗子。吹奏時，指揮者揮動手中的蘆笙，帶動整支隊伍喊出響亮的口號，使其步調(diào)與節(jié)奏一致，保證吹出的曲子整齊而有力。

2.評委及評委所在地的要求

（1）對評委的要求

提到蘆笙比賽的評委，他們是比賽中決定參賽蘆笙隊伍勝負的關鍵。蘆笙比賽的評委有5位，監(jiān)督者兩名，其他人員若干（其他人員是指其他比賽隊伍所在地的侗族同胞）。比賽對評委的遴選要求主要包含以下幾點：

①要會吹蘆笙

②要聽的出來（具體聽得出來什么，評委沒有給出詳細的答案）

③資質(zhì)比較深

（2）評委所在地的要求

評委評判地點是某一座山頂，與之前不同的是，這一次的蘆笙大賽評委所在的地方有所改變。在此之前，評委所在地是在能夠讓比賽場地中的觀旗者很清楚看到評委所揮舞的旗子顏色的山頂。但是，評委看不到比賽場地中的賽況。而這一次的評委所在地有所改變，雙方均無法直接看到兩地的情況，比賽場地中的參賽隊伍和其他人員均通過大屏幕來觀察評委舉旗的顏色。其原因是這一次在評委所在的地方和比賽的場地中都加入了高科技設備，即在評委所在的地方加入了信號器和信號傳輸設備，在比賽地放置了信號接收器和大屏幕，在山下比賽場地中的所有人通過大屏幕都能夠很清楚看到山上所有人的一舉一動。比賽過程中，評委的通訊設備全部要上交，無法與外界溝通。比賽結(jié)束后，比賽場地會鳴禮炮，聽到禮炮聲響后，評委才可以下山。

（3）比賽中的評判標準

在蘆笙比賽的過程中，裁判根據(jù)比賽的兩支隊伍吹奏蘆笙曲的聲音大小及吹奏是否整齊做出評判。聲音大且整齊的隊伍獲勝。兩支比賽隊伍比賽曲目均吹奏兩次，先根據(jù)自己抽到的場地順序進行比賽，而后雙方交換場地。交換場地后，蘆笙吹奏順序和參賽曲不變。比賽采取少數(shù)服從多數(shù)的原則。評委手中有兩支旗子，紅色旗代表先吹的隊伍，綠色的旗子代表后吹的隊伍，根據(jù)評委舉出的旗子顏色判定哪支隊伍獲勝。評委會在兩次比拼中分別舉兩次旗子，其判定以第二次吹奏為準（即在第一次比賽中綠色旗子多，但是在第二次比試中紅色旗子多則說明首吹隊伍獲勝）。

二、從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽文化闡釋

（一）從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽的音樂行為闡釋

1. 對族群公平正義的追求

首先，蘆笙大賽評委的評判地并非在現(xiàn)場，而是相隔較遠且看不到比賽場地的山頭上。其次，比賽現(xiàn)場可以利用高科技設備監(jiān)控評委，對于其一舉一動了如指掌。最后，評委不得攜帶任何通訊工具。

2.蘆笙隊指揮者所起到的作用

在參賽的各個隊伍中均會有一個指揮者，在吹奏蘆笙前會喊出口號，并用手中的蘆笙以及自己身體的律動帶動蘆笙隊的其他成員向同一方向發(fā)力，使其節(jié)奏感增強。領頭者喊出的口號類似于“準備”“開始”。口號的喊出帶動了蘆笙隊其他隊員，向同一方向的發(fā)力，使得吹出的蘆笙曲更為和諧統(tǒng)一，且聲音洪亮。從這一點可以看出指揮者在當中起到的是協(xié)調(diào)作用，也可以看出侗族同胞面對比賽時的齊心協(xié)力。

（二）從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽所體現(xiàn)出來的文化觀念

1.族群文化認同

“族群認同是人們在交往互動和參照對比過程中構建的一種關系……”①換言之，保證群體的參與性是其交流互動甚至參照對比的前提。而“凍魚節(jié)”正是巧妙地用蘆笙大賽的方式來保證了這樣的群體參與性。

首先，蘆笙大賽是其族群的文化標志之一。蘆笙大賽以一種文化體驗的形式引導了族群的意識發(fā)展，從而構建其在該群體中的文化地位，并逐步演化成為了該族群內(nèi)部認同的標志之一。在該族群的意識中，能夠按時返鄉(xiāng)過節(jié)，特別是能夠參與蘆笙隊伍吹奏蘆笙是榮譽的象征，也是其族群內(nèi)部“羅漢”（有男子漢之意）的一種表現(xiàn)。因此，當?shù)囟弊遢^為重視蘆笙大賽的發(fā)展。

其次，蘆笙大賽是族群爭取榮譽的機會。對于當?shù)囟弊宥?，集體榮譽高于一切。這也成為吸引各個地方的人聚集在慶云鄉(xiāng)參與比賽的重要因素之一。而集體榮譽感使得他們在蘆笙比賽中更為齊心協(xié)力。這一表現(xiàn)凝聚著一定的心理和精神意識，通過侗族同胞的傾向性共識和認可，賦予了蘆笙大賽這一文化事象獨特的社會價值和意義。同時這種獨特的社會價值和意義也演變和內(nèi)化為侗族共享的文化心理特征。

最后，蘆笙大賽為族群提供文化互動的空間。在蘆笙隊來報到時都會到寨子里吃飯、喝酒。比賽開始前，大家也會一起在比賽場地喝甜酒。這樣的一種活動，促進了村與村、寨與寨之間的交流，增進了人與人之間的感情。與此同時，也增強了他們的族群認同感。

總之，筆者認為通過蘆笙大賽維系族群關系是侗族同胞對民族文化認同的表現(xiàn)之一。在蘆笙大賽中，侗族同胞將對自己文化的認同轉(zhuǎn)化為他們的觀念。而這種觀念與他們在比賽中客觀表現(xiàn)的有機統(tǒng)一，既體現(xiàn)了他們自身的群體意識觀念，也體現(xiàn)了他們對于本民族這一文化認同的實質(zhì)。

2.族群文化意識所引導的蘆笙大賽

蘆笙大賽強調(diào)的是集體性發(fā)聲：即蘆笙大家一起吹，一起發(fā)力，吹得最響的隊伍才能獲勝。這恰好使得“會吹蘆笙”“會吹大聲的蘆笙”成為其“蘆笙手”的標準之一。由于族群意識中所追求的特殊性，使其在蘆笙大賽中衍生出獨特的評判標準——即以集體蘆笙音量大小與整齊來判斷輸贏。這是其構建自身文化過程中體現(xiàn)的特性。即：不以吹奏蘆笙所體現(xiàn)的復雜技巧作為評判標準，而是以協(xié)作的聲音大小來評判。這是族群強化團結(jié)協(xié)作的意識，是以此體驗來強調(diào)族群集體力量的有效方式之一。

3.群體認同下的意識形態(tài)

慶云鄉(xiāng)的侗族同胞“凍魚節(jié)”中的蘆笙大賽構成了族群內(nèi)部相對穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，并在其文化的傳承中進行意識的轉(zhuǎn)換。而正是因為意識的轉(zhuǎn)換，使得侗族同胞對蘆笙大賽的認同有了內(nèi)在的一致性。雖然隨著時代的發(fā)展，各民族之間的文化相互影響、交融，但是侗族同胞對于“凍魚節(jié)”中蘆笙大賽的價值選擇是不變的，這也充分體現(xiàn)了他們的文化價值觀和歸屬傾向。

“侗族人民的價值取向不是推崇個人，而是維護集體。侗族以群體為榮，以群體為上，在各種決斷之時，總是首先考慮到維護群體和群體的聲譽?！雹谕ㄟ^對“凍魚節(jié)”蘆笙大賽的實地調(diào)查，筆者認為，凍魚節(jié)中的蘆笙大賽，實際是通過這樣的一種形式來促進交流，也是通過這樣一種形式，讓集體文化觀念深入人心。

總之，由這樣的群體意識所構建出來的文化認同使得當?shù)囟弊宀粩囔柟塘颂J笙、蘆笙大賽以及“凍魚節(jié)”的發(fā)展。這些文化事象因這樣的認同得以延續(xù)。換言之，蘆笙大賽中所強化的群體意識是使他們傳統(tǒng)文化得以保存發(fā)展的重要原因之一。

三、結(jié)語

從江縣慶云鄉(xiāng)“凍魚節(jié)”的蘆笙大賽在當代社會背景下添加了一些新的事物，但也只是在不影響其主體的情況下對某些外來“元素”的吸收，整個過程仍以較為傳統(tǒng)的方式體現(xiàn)。蘆笙大賽之所以保護得好，離不開侗族同胞對自身文化傳承的共同意識。因此，才會有了不少兒童積極踴躍地加入到蘆笙隊伍中，才有了慶云鄉(xiāng)當?shù)赝獬鰟展せ驅(qū)W習的人能夠不遠千里回鄉(xiāng)過節(jié)。而具有一定數(shù)量的群體參與也保證了蘆笙大賽在維持族群和諧、團結(jié)關系的同時發(fā)揮其自身的作用，即以節(jié)日為媒，給予群體歡聚、娛樂、溝通、交流的機會，進而穩(wěn)固宗族群體意識。

[1]傅安輝.論侗族的群體意識[J].原生態(tài)民族文化學刊，2010（1）.

[2]莊孔韶.人類學通論[M].太原：山西教育出版社，2013.

J607

A

常艷麗（1993-），女，漢族，山東煙臺人，貴州民族大學音樂舞蹈學院，2015級在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術專業(yè)。