梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想探析
——明清學(xué)術(shù)變動(dòng)

張 佳

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

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梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想探析
——明清學(xué)術(shù)變動(dòng)

張 佳*

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

從明至清，中國(guó)思想界經(jīng)歷了學(xué)術(shù)思潮的演變。六朝隋唐物質(zhì)文化燦爛，在世界處于頂尖地位，后來文明的爛熟導(dǎo)致了社會(huì)的種種惰氣，宋代道學(xué)萌生，主張回歸自然。直至晚明清初，出現(xiàn)學(xué)術(shù)界的大反動(dòng)。本文即從明清學(xué)術(shù)變動(dòng)的角度來探究梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想。

梁?jiǎn)⒊?；學(xué)術(shù)史；道學(xué)

梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，敘述了1623-1923年總共三百年的學(xué)術(shù)思潮，這一時(shí)期，思想界人士多厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察，但這一思潮并未形成很大勢(shì)力；另外出現(xiàn)的一個(gè)支流就是“排斥理論，注重實(shí)踐”，但重實(shí)并未占據(jù)主流地位。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為此時(shí)思想學(xué)術(shù)的變化是一個(gè)蛻變。

一、“道學(xué)”的出現(xiàn)

11-17世紀(jì)這一時(shí)期，新的學(xué)術(shù)系統(tǒng)出現(xiàn)——“道學(xué)”，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，“道學(xué)”的出現(xiàn)是有一定的歷史原因的：首先，六朝隋唐的物質(zhì)文化燦爛，導(dǎo)致了社會(huì)惰氣的萌生，鑒于前代文化之繁榮造成社會(huì)風(fēng)氣的一定下降，宋代人們便主張回歸自然、回歸樸素；此外，唐代佛教的傳入，給當(dāng)時(shí)的思想界加入了新成分。社會(huì)文化的多元化促進(jìn)了道學(xué)的萌生。[1]

二、明清學(xué)術(shù)演變

(一)明代學(xué)術(shù)演變對(duì)女子地位的影響

明初學(xué)術(shù)思想可以在女性地位的變化中體現(xiàn)出來?！睹魇贰ち信畟餍颉吩唬骸懊髋d，著為條規(guī)，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶女，亦能以貞白自砥。”[2]可見，明代統(tǒng)治者往往通過專制皇權(quán)，對(duì)女子思想加以干涉，明代統(tǒng)治階級(jí)注重女子守節(jié)，這種思想的灌輸滲透，使得明代女子將“三從四德”奉為真理。在《明史·列女傳》中，可以看到許多忠貞女子的形象，她們既是明代思想在女性文化中的滲透影響，也是明朝思想落后一面的反映。女子往往成為封建宗族禮教的犧牲品，這種現(xiàn)狀與當(dāng)時(shí)思想界程朱理學(xué)的影響是分不開的。北宋程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”，它體現(xiàn)的思想就是“存天理，滅人欲”?！墩撜Z(yǔ)》里面有一句話“唯女人與小人難養(yǎng)也?！敝祆鋵?duì)此作出了這樣的解釋：“女子無(wú)德，不可善待?！边@是絕對(duì)的性別歧視。程朱理學(xué)給社會(huì)帶來了許多負(fù)面影響，人們漸漸被這種思想所束縛。但程朱理學(xué)還是得到了當(dāng)權(quán)者的推崇，不能不說這是那個(gè)封建時(shí)代的一種政治統(tǒng)治與家族管理的需要。

明后期，女子的思想開始向自由轉(zhuǎn)變，女子思想的自由化出現(xiàn)。明末的張怡明確提出了“女德惟一，而行亦有百”的思想。[3]

明代女子的地位與學(xué)術(shù)密不可分。明初女子地位低下是當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)狀況導(dǎo)致的，女子不得不守節(jié)，一旦不遵守，就是與禮教相違背。到明中后期，程朱理學(xué)的地位逐漸減小，反而心學(xué)影響擴(kuò)大，加之外國(guó)思想的傳入，男女平等的自由意識(shí)開始萌發(fā)?？梢姡鞔鷮W(xué)術(shù)思想不僅會(huì)滲透到政治領(lǐng)域，還會(huì)涉及到女性地位的變動(dòng)。雖然這種變動(dòng)并沒有從根本上改變“男尊女卑”的現(xiàn)實(shí)，但明末女性的認(rèn)識(shí)有了很大覺醒，在明末戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)了一批悲壯殉國(guó)的巾幗英雄。

(二)晚明至清朝學(xué)術(shù)界大反動(dòng)

晚明時(shí)期出現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的大反動(dòng)：首先，是王學(xué)自身的反動(dòng)，反動(dòng)派主要是以劉蕺山為首的宗周一派，他們標(biāo)榜著“證人”主義，以“慎獨(dú)”入手，舍空談而趨實(shí)踐。其次，是對(duì)自然界探索的反動(dòng)，該反動(dòng)主要以徐霞客和宋應(yīng)星為代表。再次，明末大公案對(duì)學(xué)術(shù)界的反動(dòng)也起到了很大作用，尤其是歐洲歷算學(xué)的傳入，一些學(xué)者對(duì)大統(tǒng)歷進(jìn)行了一定的批判，國(guó)內(nèi)國(guó)外知識(shí)線相抵觸。最后，晚明時(shí)期藏書刻書的風(fēng)氣日盛，這對(duì)當(dāng)時(shí)講學(xué)的反動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。

佛說：“一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅”。同樣，學(xué)術(shù)思潮也是如此，也有他的生長(zhǎng)成熟衰落期。學(xué)術(shù)全盛期后往往出現(xiàn)新的思潮與舊思潮相抵觸，各種思想在此碰撞，此消彼長(zhǎng)，出現(xiàn)蛻分期，最后出現(xiàn)衰落期。舊思潮到新思潮的演變往往都要經(jīng)歷這個(gè)過程。從晚明到清末，同樣經(jīng)歷了學(xué)術(shù)思潮的演變。在國(guó)外思想的影響下，清代科學(xué)有了新興的機(jī)遇，但卻在關(guān)鍵時(shí)刻戛然終止。一方面是學(xué)術(shù)八股的阻礙，中國(guó)學(xué)術(shù)與外國(guó)學(xué)術(shù)出現(xiàn)斷層，在關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)學(xué)術(shù)無(wú)法緊跟世界潮流，在八股影響下，中國(guó)學(xué)術(shù)猶如坐井觀天。另一方面，教會(huì)行動(dòng)不止影響到學(xué)術(shù)界，還影響到了政界，康熙末年，九龍奪嫡，太子允礽偏向于耶穌會(huì)，而胤禎則偏向于喇嘛寺僧黨，本是針鋒相對(duì)，水火不容，到胤禎即位后，耶穌教會(huì)勢(shì)力一落千丈。到康熙統(tǒng)治時(shí)期，學(xué)術(shù)思想相對(duì)變得比較自由，各種思想涌動(dòng)，但到雍正期間，由于雍正屢次爭(zhēng)辯，許多學(xué)者被殺，學(xué)術(shù)自由被剝奪殆盡。到乾隆時(shí)期，發(fā)布禁書令，學(xué)術(shù)思想更加狹隘?？梢?，康雍乾時(shí)期雖是清朝盛世，但學(xué)術(shù)自由卻一代不如一代。

三、梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想總結(jié)

梁?jiǎn)⒊芯繉W(xué)術(shù)思想史，做到了運(yùn)用西方史學(xué)理論與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，因而具有更開闊的視野，有觀察問題的新視角。他非常注意探討學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演進(jìn)與社會(huì)變遷、時(shí)勢(shì)政治的密切關(guān)系，明確提出：“學(xué)術(shù)思想與歷史上之大勢(shì)，其關(guān)系非常密切?！彼麖南惹?、兩漢的歷史中深切地體會(huì)到：“凡思想之分合，常與政治之分合成比例?！贝_實(shí)，思想學(xué)術(shù)完全脫離政治是不可能的。梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)政治混亂時(shí)期，對(duì)思想的改頭換面提供了新的路徑。

[1]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].太原：山西古籍出版社，2001.12.

[2]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974：7689-7690.

[3]朱莎.透過明代女性看明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：1-6.

[4]胡文生.梁?jiǎn)⒊X穆同名作中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史之比較[J].中州學(xué)刊，2005，01(1)：158-162.

張佳(1992-)，女，漢族，山西臨汾人，山西師范大學(xué)歷史學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代史。

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