當(dāng)代西方音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)走向

劉昌勇 張 蕾 崔思邈

（沈陽(yáng)理工大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

當(dāng)代西方音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)走向

劉昌勇 張 蕾 崔思邈

（沈陽(yáng)理工大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

在當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中，我們比較關(guān)注的應(yīng)該是民族音樂(lè)學(xué)。特別是近幾年，民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展有了突破性的進(jìn)展。從而形成了民族音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)歷史音樂(lè)學(xué)和體系音樂(lè)學(xué)三足鼎立的盛世。更是個(gè)人類(lèi)社會(huì)環(huán)境中的“音樂(lè)文化”有了緊密的聯(lián)系，這也是民族音樂(lè)學(xué)今后主要的發(fā)展方向。當(dāng)代學(xué)術(shù)理論觀念的轉(zhuǎn)變，讓西方音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展方向得到了不斷的擴(kuò)展，并在社會(huì)文化中有著更深刻的含義。本文將分三個(gè)部分對(duì)其學(xué)術(shù)走向進(jìn)行分析和闡述。

音樂(lè)學(xué)；歷史音樂(lè)學(xué)；民族音樂(lè)學(xué)；新音樂(lè)學(xué)

一、西方音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)中的民族音樂(lè)學(xué)

1964年美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里阿姆發(fā)表了《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》一文，在文中他認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)實(shí)際上就是文化中的音樂(lè)研究”。這種觀點(diǎn)的提出無(wú)疑是提出了新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也正是這種觀點(diǎn)的提出，讓音樂(lè)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變獲得了新的理論支持。和其他音樂(lè)研究者不同，民族音樂(lè)研究者往往是接受過(guò)兩種專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的，即音樂(lè)和人類(lèi)。因此，就音樂(lè)人類(lèi)學(xué)而言，民族音樂(lè)家所關(guān)注的往往是文化行為，并且對(duì)其關(guān)注的程度要高于音樂(lè)作品本身。在當(dāng)今“后現(xiàn)代”語(yǔ)境中，這種關(guān)注意味著研究學(xué)者要對(duì)各類(lèi)音樂(lè)都要進(jìn)行審視。因此，民族音樂(lè)學(xué)研究的基本步驟就是以民族學(xué)人類(lèi)學(xué)為視角，用開(kāi)放性的社會(huì)學(xué)思路對(duì)“音樂(lè)文化”進(jìn)行探索。民族音樂(lè)學(xué)所提倡的是“音樂(lè)的文化研究”，這對(duì)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的發(fā)展起著有效的推動(dòng)作用。在研究音樂(lè)的過(guò)程中，對(duì)其語(yǔ)境進(jìn)行不斷的開(kāi)闊和探索，使其語(yǔ)境變得更加多元化，這對(duì)西方音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)而言，也是其學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中最為矚目。

二、西方音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)中的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)

20世紀(jì)后半葉達(dá)爾豪斯受到德國(guó)音樂(lè)學(xué)家的影響，他在研究西方音樂(lè)時(shí)，主要是以德國(guó)文化和傳統(tǒng)知識(shí)為主，這也是其研究學(xué)術(shù)的主要視角。在其研究中，雖然他研究的藝術(shù)問(wèn)題主要是歐洲文化中的傳統(tǒng)音樂(lè)，但是在研究的過(guò)程中卻表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷，他所使用的研究方法包括：歷史考察、美學(xué)思辨、社會(huì)學(xué)關(guān)注和釋義學(xué)批評(píng)。其中對(duì)達(dá)爾豪斯影響最大的是伽達(dá)默爾的釋義學(xué)思想和姚斯的接受美學(xué)理論。達(dá)爾豪斯對(duì)不同的音樂(lè)家進(jìn)行研究，并形成相應(yīng)的專(zhuān)題，比如貝多芬、瓦格納和勛伯格等等；還對(duì)相關(guān)文本的音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并對(duì)其細(xì)致的分析和探索，通過(guò)研究還利用自身的理論知識(shí)和觀點(diǎn)對(duì)這些文本進(jìn)行創(chuàng)作性和藝術(shù)性的闡述。除此之外，達(dá)爾豪斯在對(duì)大專(zhuān)題進(jìn)行研究時(shí)，也用“理論性”和“宏觀性”這種高瞻遠(yuǎn)矚的態(tài)度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行史學(xué)和美學(xué)的思辨。達(dá)爾豪斯所提倡的以及在研究中所體現(xiàn)出的“結(jié)構(gòu)式”和“接受史”都給當(dāng)代西方音樂(lè)學(xué)術(shù)的研究思路有著較深的啟發(fā)。

當(dāng)代美國(guó)學(xué)界中另一位重要的思想家是科爾曼，他一直致力于研究音樂(lè)學(xué)，并對(duì)音樂(lè)學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)行著時(shí)刻的關(guān)注。在20世紀(jì)80年代科爾曼嘗試對(duì)西方音樂(lè)學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知進(jìn)行反思和探索，他認(rèn)為對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究并不能只停在研究音樂(lè)史上，而是要對(duì)已經(jīng)存在的史實(shí)和文本的意義進(jìn)行梳理。所以，他提出了新的觀點(diǎn)，即音樂(lè)批評(píng)。達(dá)爾曼提出的音樂(lè)批判構(gòu)想主要是從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)思想中所引發(fā)的，他所關(guān)注的音樂(lè)學(xué)術(shù)重點(diǎn)是人文學(xué)術(shù)中的符號(hào)學(xué)、釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義，他希望可以通過(guò)音樂(lè)批判這種學(xué)術(shù)來(lái)推動(dòng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展。

三、西方音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)中新音樂(lè)學(xué)

“新音樂(lè)學(xué)”其實(shí)是當(dāng)代西方音樂(lè)的一種代表。和傳統(tǒng)研究相比，“新音樂(lè)學(xué)”所研究的范圍更加廣闊，觀念也更符合現(xiàn)代西方音樂(lè)的發(fā)展。在研究“新音樂(lè)學(xué)”時(shí)，可以使用的學(xué)術(shù)語(yǔ)境是廣泛的，這種廣泛是之前研究學(xué)者所不能想象的?！靶乱魳?lè)學(xué)”中所展示的種族、社會(huì)性別和特征等等這些具有后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的名詞，和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法相比，可以用釋義學(xué)、敘述學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義和文化詮釋來(lái)代替之前的實(shí)證性和風(fēng)格分析。這也讓“新音樂(lè)學(xué)”所研究的主要方向成為音樂(lè)作品或者音樂(lè)觀象。上述我們已經(jīng)提到過(guò)科爾曼所提出的音樂(lè)批評(píng)這一觀點(diǎn)，在“新音樂(lè)學(xué)”中也有了更深刻滲入，并且這種觀念也不在是單一的觀點(diǎn)，而是作為學(xué)術(shù)理念被使用，這也意味著新的學(xué)術(shù)闡釋開(kāi)始發(fā)展。當(dāng)代音樂(lè)中，新音樂(lè)學(xué)得到了快速的發(fā)展，特別是在英美音樂(lè)學(xué)界中，“新音樂(lè)學(xué)”有著更大的影響力。新音樂(lè)學(xué)也將成為今后最具有代表性的學(xué)術(shù)，在其發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)經(jīng)歷一定的爭(zhēng)議和懷疑。所以，當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家也會(huì)感受到這種學(xué)術(shù)在和當(dāng)代社會(huì)和文化之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象，并且存在嚴(yán)重的問(wèn)題。新音樂(lè)學(xué)需要盡快融入到社會(huì)中并由意識(shí)的進(jìn)行融合，這也是其今后發(fā)展的主要方向，新的音樂(lè)學(xué)家在對(duì)過(guò)去音樂(lè)學(xué)術(shù)進(jìn)行反思的同時(shí)，還需要對(duì)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)術(shù)進(jìn)行更深入的研究，并建立新的學(xué)術(shù)理念，建立新的學(xué)術(shù)構(gòu)造，受到現(xiàn)代文化和科學(xué)等學(xué)術(shù)的影響，其理念和結(jié)構(gòu)也會(huì)受到影響。最初，我們已經(jīng)有音樂(lè)學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)、釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行嘗試，當(dāng)然這種嘗試只處于初級(jí)階段，而不能達(dá)到成熟，所以，還有很多學(xué)者對(duì)這種學(xué)術(shù)方向提出質(zhì)疑，甚至是反對(duì)。這就導(dǎo)致“新音樂(lè)學(xué)”在學(xué)術(shù)發(fā)展中呈現(xiàn)出刻不容緩的狀況，甚至還出現(xiàn)和“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”相抵抗的現(xiàn)象。對(duì)于新音樂(lè)學(xué)術(shù)研究者而言，他們有的研究者認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)的重點(diǎn)僅僅局限在音樂(lè)風(fēng)格、載體、作曲家和作品中，但是多音樂(lè)藝術(shù)的深層研究卻少之又少，更缺乏對(duì)音樂(lè)進(jìn)行全面的掌控?，F(xiàn)代西方音樂(lè)學(xué)術(shù)應(yīng)該更深入的去研究音樂(lè)學(xué)和社會(huì)以及人文之間的關(guān)系，并對(duì)音樂(lè)在社會(huì)中的語(yǔ)境、行為和意義進(jìn)行揭示。隨著學(xué)術(shù)理念的變化，讓今后的研究范圍會(huì)不斷得到更新，新的研究學(xué)術(shù)和理論，也會(huì)不斷融入到音樂(lè)中，并形成新的學(xué)術(shù)方向。

四、總結(jié)

綜上所述，音樂(lè)學(xué)術(shù)的發(fā)展其實(shí)是不同時(shí)期學(xué)者在對(duì)音樂(lè)學(xué)進(jìn)行研究的一種展現(xiàn)，更是其探索精神的表達(dá)。我們可以從研究者思想理念、研究范圍以及觀察的視角中，看到音樂(lè)研究實(shí)際上是一種具有現(xiàn)代人文學(xué)科的演講方式。西方音樂(lè)學(xué)術(shù)的發(fā)展，會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)生變化，但是這種變化同樣需要?dú)v史的沉淀和研究者的不斷探索。

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