木卡姆音樂考源

齊明霞

（曲阜師范大學音樂學院，山東 日照 276800）

木卡姆音樂考源

齊明霞

（曲阜師范大學音樂學院，山東 日照 276800）

木卡姆音樂是我國維吾爾族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它在中國民族音樂中的地位和價值是不言而喻的。本文梳理了木卡姆音樂的三個發(fā)展時期，分析了木卡姆音樂的來源，分析了木卡姆音樂的價值以及該樂種在保護中存在的問題，這對于木卡姆音樂的文化傳承有著重要作用。

木卡姆；源流；發(fā)展；文化傳承

新疆木卡姆是流傳在我國新疆地區(qū)極具民族風格的音樂形式，該樂種在中國民族音樂中的地位和價值是不言而喻的。申遺的成功使越來越多的學者開始將注意力集中到木卡姆身上，這對它的傳承和發(fā)展起到了積極的作用。

在世界上，木卡姆有三個分支，它們分別流行于北非地區(qū)、西亞地區(qū)和中亞地區(qū)。北非地區(qū)的木卡姆流傳在突尼斯、摩洛哥、埃及和敘利亞等地；西亞地區(qū)的木卡姆主要分布在土耳其、伊朗等國；中亞地區(qū)的木卡姆主要分布在烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿塞拜疆洲和我國的的新疆地區(qū)。所以，我國的木卡姆屬于中亞地區(qū)風格。由于我國新疆地區(qū)地被沙漠所分割，所以同是新疆地區(qū)的木卡姆也是各具特色。在我國的新疆地區(qū)共有四種木卡姆，它們分別是《十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》和《吐魯番木卡姆》。

我國新疆地區(qū)木卡姆的代表是《十二木卡姆》，它是由十二部大型套曲組成，每部套曲都是由四個部分組成。十二木卡姆曾廣泛的分布于新疆地區(qū)，經(jīng)過變遷，木卡姆產(chǎn)生了兩種風格，北方風格與南方風格。北部新疆地區(qū)流傳的《十二木卡姆》包括三個部分，有“麥西熱甫”、“散板序唱”、“達斯坦”，在流傳的過程中“彎乃額曼”逐漸消失了。從風格上來說，南部的分支較北部更直爽奔放，而北部卻顯得柔美華麗一些。

哈密木卡姆其實是當?shù)孛耖g歌舞的連綴，不同的是前面都有一段不長的散板序唱，歌詞取自當?shù)氐母柚{，其音樂很少保持一個曲調(diào)，每部木卡姆也很少保持一個主題，篇幅短小，結(jié)構(gòu)對稱、規(guī)整，這是極其罕見的。

刀郎木卡姆分布在塔里木盆地的西南和西北部，有刀郎人分布的綠洲之中。刀郎人的發(fā)展史非常曲折，相傳由于成吉思汗繼承人察合臺死于南宋的釣魚臺，之后的蒙古帝國產(chǎn)生了相當激烈的王位斗爭，戰(zhàn)爭持續(xù)了兩百多年。為了躲避戰(zhàn)爭，大量的農(nóng)奴紛紛外逃。當他們逃到葉爾羌河下游平原的大漠胡楊林，這里荒無人煙，而這些素不相識的人決定他們可以聚在一起過著遷徙的流浪生活，他們就是刀郎人。刀郎木卡姆音樂直爽奔放熱情樂觀，這不僅是他們性格的寫照，而且還保留著他們祖先的游牧氣息。

吐魯番木卡姆流傳的地點是在新疆的吐魯番地區(qū)，它有兩種演奏形式，即相和歌和鼓吹樂，我國漢朝時所興盛的相和歌和鼓吹樂都來源于此。吐魯番木卡姆中大部分樂曲保持在一個曲調(diào)上，有時也由一個主題貫穿全篇音樂，并且除了器樂獨奏或合奏的樂段外，吐魯番木卡姆有一部分與十二木卡姆有很多相似之處，另一部分也與哈密木卡姆相似。

一、木卡姆的起源

對于木卡姆起源問題的考證，先從它的名字開始。木卡姆一名最早出現(xiàn)于《阿拉納米的故事》中，它是由龜茲文記載而成，大約出現(xiàn)于公元4世紀左右。這是敘述的是由于音樂家維都薩卡·魯?shù)吕房醢⒗{米的冒犯，并被國王驅(qū)逐出去，為求得阿拉納米的寬恕，于是把他五個學習木卡姆最優(yōu)秀的徒弟送給阿拉納米之子烏塔拉的故事。其實摩柯兜勒與莫賀鹽詞義是相同的，它們都是古絲綢之路上龜茲人對大曲的統(tǒng)稱，可見現(xiàn)在的木卡姆就是龜茲樂以及其他西域大曲的發(fā)展和繼承。其實，木卡姆音樂文化倒不如說是綠洲音樂文化，因為凡是有木卡姆音樂形式出現(xiàn)的地方都是以沙漠戈壁地貌為主的地區(qū)，沙漠之中的人類文明只能出現(xiàn)在綠洲存在的地方，沙漠之中環(huán)境是何等的嚴酷，而生活在此處的西域人要想生存下去，要共同抵抗惡劣的環(huán)境，互尊互愛是重要的前提。維吾爾人熱情好客，音樂便成為感情傳達的橋梁，由于音樂具有最直接最生動的感情表達方式，此外音樂也是調(diào)節(jié)這種絕望心理的最直接有效的方式，它直接催使木卡姆音樂文化的誕生。由于維吾爾人只能在綠洲之上建立家園，所以他們的村落相當集中的，村落的集會也相當頻繁，而獨奏、獨唱、獨舞根本不能滿足這些苦中作樂的維吾爾人的要求，于是大型歌舞套曲木卡姆就應運而生了，這也是使它加速傳播和發(fā)展的一個重要條件。由于新疆地區(qū)受自然環(huán)境的影響較為嚴重，所以條件較為惡劣，以至于本地區(qū)的有著十分落后的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)，那么，人們就只能依靠商業(yè)，于是商隊便出現(xiàn)了。商隊的貿(mào)易來往使大沙漠中的綠洲村落聯(lián)系在了一起，并向商業(yè)城市邁進，它們除了促進了綠洲中各個城市的經(jīng)濟發(fā)展，也讓綠洲與中原和其他各國的交流也密切起來，這為木卡姆豐富和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

宗教也是木卡姆產(chǎn)生的一個重要源泉。新疆地區(qū)自古宗教林立，各個綠洲國家的信仰也都不一樣。在伊斯蘭教大規(guī)模的傳入新疆地區(qū)之前，這里已有十幾種宗教存在。當人類生存環(huán)境惡劣時，不光需要音樂，也需要信仰來作為自己的精神支柱。新疆地區(qū)被大規(guī)模伊斯蘭教傳入大約是在公元10世紀左右，在其發(fā)展中逐漸成為有著統(tǒng)治地位的宗教在西域各國里。在西域被這些教派傳入后，外來的傳教者為吸收教民，通常會借用樂舞來宣傳教義，這是相當成功的。在新疆地區(qū)的石窟中，大量的壁畫、經(jīng)卷和雕塑都有相關(guān)的信息流傳下來。西域各國的人民在信仰宗教時，對這些外來音樂既不全盤接受，也不是全盤否定。而是在保留自己本民族音樂的同時，吸收和借鑒了這些宗教音樂，從而形成了豐富多彩的十二木卡姆。

二、木卡姆的發(fā)展

木卡姆的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個時期：萌芽期、融合期以及成熟期。

（一）萌芽期

摩柯兜勒是流傳在新疆地區(qū)的歌舞形式，并由多首樂曲或歌舞曲連綴組合而成的大型的鼓吹套曲，它最早出現(xiàn)于古西域十二國的樓蘭城和伊吾廬城。漢武帝時期張騫出使西域，囚困于伊吾廬，后迎娶伊吾廬王女歸漢，把摩柯兜勒也帶到了中原。有很多學者認為木卡姆是伊斯蘭文化傳入的結(jié)果，是舶來品，但眾所周知，伊斯蘭文化產(chǎn)生于公園7世紀，麥加人穆罕默德創(chuàng)伊斯蘭教后才興起的，與出使西域的張騫的時間記載其中相差了9個世紀，可見這并不是一個正確的觀點，現(xiàn)存《伊利民歌套曲》中的摩柯兜勒有著最好的證明。

從東漢到隋唐的這一段時間里，木卡姆的存在形式是莫賀鹽。由于唐代帝王喜好“胡聲”[1]，上行下效之下，由西域傳入的莫賀鹽也受到了重視。在隋唐十部樂中，來自與西域地區(qū)的有西涼樂、龜茲樂等，這些有關(guān)西域地區(qū)的樂譜、舞蹈等音樂，在中原地區(qū)的宮廷、教坊、梨園及民間里都可以隨處可見。在這樣的背景下，以莫賀鹽為代表形式的木卡姆得到了長足的發(fā)展。

（二）融合期

這一時期之所以稱為融合時期，是因為新疆地區(qū)開始有伊斯蘭教大規(guī)模傳播，伊斯蘭文化進入西域，木卡姆在伊斯蘭文化的滋養(yǎng)下有了進一步的豐富，一些阿拉伯語的詞匯也逐漸應用到生活中來，瓊乃額曼就是很好的例子。這個詞語是阿拉伯語QongNeghma的音譯，它是有“艷、趨、亂”形式的大曲的統(tǒng)稱，早在我國唐代時“艷、趨、亂”結(jié)構(gòu)的大曲形式就已經(jīng)在西域音樂中被廣泛應用，從這里也能證明木卡姆是我國本土產(chǎn)生并發(fā)展的音樂藝術(shù)。

（三）成熟期

清光緒年間（公園1897年），喀什地區(qū)著名的音樂家賽艾里姆和賽里木兄弟等人對木卡姆進行整理，并將被新疆地區(qū)人民所喜愛的達斯坦和麥西熱普與原有的瓊乃額曼組合在一起，形成了結(jié)構(gòu)更為龐大，曲式更為豐富的木卡姆，也就是現(xiàn)存的《維吾爾十二木卡姆》。至此，木卡姆這種藝術(shù)形式才完全走向了成熟。

三、木卡姆的文化傳承

（一）維吾爾木卡的價值

維吾爾木卡姆在流傳與發(fā)展中融入了很多我國唐代時的西域音樂，保持了一定的唐代西域音樂的特點，這對于研究古代西域的風土民情和人們的生活習慣都有十分重要的意義。維吾爾木卡姆是絲綢之路的興盛促使其傳播發(fā)展的，我們從它的字里行間能體會到我國古代絲綢之路的興盛，這對于研究我國古代東西方文化的交流歷史具有很大的幫助。維吾爾木卡姆所選用的歌詞來源有二個：一是傳統(tǒng)歌謠，二是一些大師的名作，這對于研究我國古西域的文學發(fā)展與形態(tài)都有現(xiàn)實意義。

維吾爾木卡姆是我國新疆人民能歌善舞的體現(xiàn)，是我國新疆勞動人民集體智慧的結(jié)晶。它證明了我國的藝術(shù)和文學是無與倫比的。我國新疆地區(qū)宗教眾多，教派林立，這些都滲透到了維吾爾木卡姆中，這對于研究我國宗教的傳播和已經(jīng)消失的宗教意義深遠。維吾爾木卡姆應當受到足夠的重視，因為它是多種文化交流碰撞它的產(chǎn)物，是東西方的文化交流的結(jié)晶。

（二）在保護中面臨的問題

維吾爾木卡姆雖已申遺成功，也受到了各方面的重視，但是在保護和發(fā)掘方面依舊存在很多的問題。

維吾爾木卡姆歷史久遠，甚至早于它的文字的產(chǎn)生，在新疆地區(qū)歷史發(fā)展中出現(xiàn)過斷層，而且大部分木卡姆都是老藝人口口相傳，沒有文字和譜子的記錄。隨著老藝人漸漸減少，現(xiàn)在有很大一部分木卡姆正在遺失或已經(jīng)遺失，這是無法彌補的損失。隨著改革開放，人們的意識受到了商品經(jīng)濟思潮的很大沖擊，愿意拾起老藝人的衣缽而致力于維吾爾木卡姆發(fā)展和流傳的年輕人越來越少，即使找到了愿意繼續(xù)流傳維吾爾木卡姆的年輕人，也很難保證維吾爾木卡姆不再流逝，因為維吾爾木卡姆結(jié)構(gòu)龐大、結(jié)構(gòu)復雜、曲式多變，部分歌詞為外來語，像察合臺語和阿拉伯語，難度跨上好幾個臺階，對大多數(shù)的人而言并不很容易掌握。優(yōu)秀的維吾爾木卡姆接班人的培養(yǎng)有著十分的必要性，但需要十分充足的時間與精力。在搶救與修補過程中對于殘缺的木卡姆歌詞與樂曲應該如何修補，這樣修補是否合適，都是值得探討的話題，畢竟它反應的是古代西域的風土民情，與現(xiàn)代距離太過遙遠，而且第一手的歷史資料太少，這無疑加大了搶救與修補的難度?，F(xiàn)在所出版的維吾爾木卡姆中詞曲不同步、結(jié)構(gòu)混亂并與原結(jié)構(gòu)不同、新譜的歌詞無法演唱甚至驢唇不對馬嘴的現(xiàn)象不在少數(shù)，而且修補后的維吾爾木卡姆有些并不被新疆地區(qū)的人民所認同所接受，要想對木卡姆進行繼承發(fā)展，就必須加以足夠的重視。

四、結(jié)語

新疆木卡姆已在中華大地上流傳了上千年，它是中國西域文化的縮影，也是中國南北文化與中原和西域文化交流的見證，是中國新疆地區(qū)勞動人民集體智慧的結(jié)晶。雖經(jīng)過無數(shù)的風雨，但仍閃爍著動人的光輝，對我國中原地區(qū)，乃至整個中國音樂的發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的意義。研究木卡姆的起源、發(fā)展和傳承對于了解中國西域歷史和綠洲文化都有十分重要的意義，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展、拜金主義的盛行，木卡姆的發(fā)展和傳承在現(xiàn)代卻遭到了挫折，大量的木卡姆需要修補和搶救，木卡姆表演缺少傳承者等等，這都是急需解決的問題。一旦木卡姆在傳承和發(fā)展出現(xiàn)中斷，這將給我國的歷史文化的研究帶來不可彌補的損失。如何讓木卡姆能夠更加健康穩(wěn)定的發(fā)展，如何引導木卡姆更符合廣大人民群眾的需要，如何讓木卡姆重現(xiàn)過去的輝煌，都需要廣大從事木卡姆音樂的工作者進一步的深思。

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