傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判否定中建構(gòu)的美——馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·夜行船·秋思》

胡雪珊

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧　錦州　121000

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傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判否定中建構(gòu)的美
——馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·夜行船·秋思》

胡雪珊*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121000

摘要：元代之中，元曲和戲曲逐漸的為社會(huì)各個(gè)階層所喜愛(ài)。其中馬致遠(yuǎn)就是元曲和戲曲的著名作家，對(duì)著這兩方面有著很深的造詣與天賦。馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東籬，是元曲的奠基人。馬致遠(yuǎn)的一生創(chuàng)造出許多的知名作品。例如他所創(chuàng)作的《天凈沙·秋思》已經(jīng)被選入我們的初中語(yǔ)文教科書(shū)當(dāng)中，足可以看出其詩(shī)中的藝術(shù)欣賞價(jià)值。并且這首詩(shī)也使他獲得了“秋思之祖”的美譽(yù)。他所寫(xiě)作的《東籬樂(lè)府》曾被賈仲明稱(chēng)贊道：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”。馬致遠(yuǎn)不僅在元曲上有著極高的成就，他對(duì)散曲的創(chuàng)作也十分之多。例如，《江天暮雪》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、，《壽陽(yáng)曲》這些著名為世人所不斷流傳的散曲佳作也都是其所創(chuàng)造出來(lái)的。因此，被人稱(chēng)作“曲狀元”。王世貞在《曲藻》中對(duì)馬致遠(yuǎn)所創(chuàng)造出的詩(shī)詞《雙調(diào).夜行船.秋思》給予了很高程度的評(píng)價(jià)：“是單句中佳作，只此數(shù)條，他傳奇不能及”元代著名文學(xué)家周敦頤的后代周德清在《中原音韻》也稱(chēng)贊過(guò)其“萬(wàn)中無(wú)一”，可見(jiàn)馬致遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)元曲創(chuàng)作中所占有的極高的地位名譽(yù)和藝術(shù)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)價(jià)值觀；批判否定；馬致遠(yuǎn)；《雙調(diào)·夜行船·秋思》

馬致遠(yuǎn)所創(chuàng)造出的《雙調(diào)·夜行船·秋思》即使是在當(dāng)代也被許多的元曲研究者給予十分高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這首詞的創(chuàng)作達(dá)到了一定的藝術(shù)高度和境界。雖然元曲研究者給予了其在藝術(shù)上的地位，然而對(duì)其詩(shī)詞中所表達(dá)出的內(nèi)容、思想?yún)s有著一定程度上的異議。有些異議這對(duì)它的評(píng)論是：“這首詩(shī)作者所流露出的中心思想就是表明人生苦短，人世間的事情變化莫測(cè)，不能估計(jì)和預(yù)測(cè)，人生境況必定有喜有悲，因而表達(dá)出對(duì)人生毫不在意、消極無(wú)為的心態(tài)”。本篇的作者卻認(rèn)為馬致遠(yuǎn)并不是在表達(dá)那種消極無(wú)為的人生觀，而是他以不同的角度去對(duì)這首詞進(jìn)行了描寫(xiě)，他以對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判否定，從而想使讀者以這首詩(shī)為警醒的航標(biāo)，使得那些在生活中無(wú)所事事，有著這樣消極人生觀的人民打響警鐘，從而重新對(duì)自己的人生做一個(gè)新的定位，尋找自己的人生目標(biāo)。這首詩(shī)不但不具有消極夢(mèng)想的作用，恰恰相反，他以對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀批判的角度對(duì)讀者的人生起到推進(jìn)的作用。

縱觀古今，較為傳統(tǒng)的詩(shī)詞創(chuàng)作中總是不缺乏對(duì)思考秋天這樣的創(chuàng)作形式。因?yàn)樵趯?duì)秋天進(jìn)行思考的同時(shí)，人們也會(huì)想到這沒(méi)落蕭索、萬(wàn)物衰敗，秋風(fēng)蕭瑟一切都呈現(xiàn)出一種枯萎的氛圍正是由那生機(jī)勃勃、萬(wàn)物蘇醒一切都顯得那么有朝氣的春天一步步轉(zhuǎn)變而來(lái)的。這時(shí)候，人們就往往有一種將事物進(jìn)行同化的心理狀態(tài)，人們這時(shí)候就不再單純的對(duì)秋天進(jìn)行思考，而是對(duì)自己的豆蔻年華逐漸的變成了不惑之年的那種對(duì)世事無(wú)常，時(shí)間如白駒過(guò)隙般流逝的那種感慨之情。這也正是為什么有如此多的古代詩(shī)人選擇了秋思這個(gè)題材，因?yàn)樗磉_(dá)出來(lái)的不僅僅是對(duì)自然當(dāng)中四季更迭的變化的思考，更有表達(dá)出對(duì)人生境況的深切思索之意。例如《天凈沙·秋思》這首詩(shī)通過(guò)對(duì)秋天悲涼氣氛的描寫(xiě)來(lái)襯托出羈旅漂泊人對(duì)家鄉(xiāng)那種深切的思念之感。而《雙調(diào)·夜行船·秋思》這首詩(shī)描寫(xiě)的就不再是秋天蕭瑟的景象，而是對(duì)作者自身人生變化無(wú)常的慨嘆與自嘲。這首詩(shī)是馬致遠(yuǎn)晚年之時(shí)的創(chuàng)作，在馬致遠(yuǎn)年輕之時(shí)。他十分注重對(duì)名利的追求，可是當(dāng)時(shí)正值元朝的統(tǒng)治者實(shí)行高度政治壓迫政策，導(dǎo)致馬致遠(yuǎn)的才華一直都不能夠被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并得以重用，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，政策腐敗，官官相護(hù)。使得馬致遠(yuǎn)窮困潦倒的同時(shí)看透了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人情世故、世態(tài)炎涼。這時(shí)也正是他人生發(fā)展階段的中后期，也就被同化于四季當(dāng)中的秋天。在人生的晚年，馬致遠(yuǎn)不再去追求名利上的得與失，而是轉(zhuǎn)向通過(guò)自己所度過(guò)的半生，來(lái)探究自己未來(lái)時(shí)光中所應(yīng)該禪悟的人生的真正價(jià)值所在、以及人生的真諦、對(duì)未來(lái)人生路途的理想和追求。所以，馬致遠(yuǎn)的《雙調(diào)·夜行船·秋思》中的“秋思”就被重新賦予了一層全新的含義，那就是對(duì)自已以往人生經(jīng)歷所做出的人生價(jià)值思考。

一、《夜行船》道出人生歲月蹉跎

《夜行船》中首句“百歲光陰一夢(mèng)蝶”這句話(huà)的出處來(lái)自于莊子夢(mèng)蝶，有一天莊子在夢(mèng)中夢(mèng)到了蝴蝶，做到十分真實(shí)，從而在它醒來(lái)之后而無(wú)法區(qū)分到底是蝴蝶做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了莊子，還是莊子做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶。以這句話(huà)來(lái)寓意人生就如黃粱一夢(mèng)，變化莫測(cè)。并用“重回首，往事蹉跎”這一句來(lái)生動(dòng)形象的表明出馬致遠(yuǎn)對(duì)自己在這不惑之年對(duì)人生真諦的參悟與思考領(lǐng)會(huì)。下一句“往事蹉跎”這句話(huà)很好的為接下來(lái)作者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判否定的手法奠定了基調(diào)，同時(shí)也流露出馬致遠(yuǎn)作者對(duì)自己過(guò)去的那種人生態(tài)度、價(jià)值觀進(jìn)行了鞭撻否定。緊接著以“今日春來(lái)，明朝花謝”這句形成了鮮明的映襯對(duì)比的作用。這句話(huà)正是體現(xiàn)出作者對(duì)春日中嬌嫩花朵的喜愛(ài)，來(lái)使人想象到秋天百花凋零的悲涼氣氛，進(jìn)一步在寫(xiě)出秋天蕭瑟的同時(shí)，表達(dá)出歲月蹉跎之感，給人以無(wú)限的遐想空間。面對(duì)著虛幻縹緲、時(shí)間飛逝的人生。人們只有兩種對(duì)待生活的方式，一種是抓緊時(shí)間，勤奮努力，以飽滿(mǎn)的熱情、樂(lè)觀的心態(tài)去對(duì)待每一件事，在生活中不斷的充實(shí)自己。另一種就是虛度光陰，整天無(wú)所事事，對(duì)任何事情都有著悲觀的心態(tài)。如果擁有著后一種的心態(tài)就會(huì)像馬致遠(yuǎn)所描寫(xiě)的那樣“急罰盞，夜闌燈滅”。雖然時(shí)光美好，但是有人終是不懂得珍惜春光美好，反而去虛度光陰，整日無(wú)所事事，即便在夜間也要行酒作樂(lè)，但夜光也會(huì)闌珊，燭光也終將熄滅。人生虛度到這種程度終將會(huì)導(dǎo)致燈盡油枯。作者想借此說(shuō)明他對(duì)這種墮落人生觀的批判否定。

二、《喬木查》寫(xiě)出功名虛幻

這一部分緊接著對(duì)上部分詞曲當(dāng)中那些對(duì)自己的人生絕不虛度，而是一直在努力，想要實(shí)現(xiàn)自己真正的人生價(jià)值。這種積極入世的思想觀念是由儒家思想當(dāng)中傳播出來(lái)的，儒家思想的主張與道家思想的主張有很大程度上的不同，道家主張的就是“無(wú)為”的思想，而儒家的思想就是力求在社會(huì)上有所作為，隨著儒家思想的大肆傳播，這種思想使得許多人的價(jià)值觀因此改變。而這種思想又給有志之士帶來(lái)了怎樣的影響呢？舉例世上建功立業(yè)最為成功的就是各代皇帝。劉邦描寫(xiě)的《阿房宮賦》中寫(xiě)道對(duì)于金銀珠寶亦是“棄之邐迤，亦不甚兮”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)秦宮的輝煌程度，但結(jié)局又是什么呢？還不是“想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野?！碑?dāng)然如果不是古代帝王如此的執(zhí)意于豐功偉績(jī)的建設(shè)，又從哪里來(lái)的“不恁么漁樵沒(méi)話(huà)說(shuō)”。意思就是指古代以來(lái)各個(gè)封建帝王所營(yíng)造盛世繁華的景象，只不過(guò)是那些漁夫們茶余飯后拿來(lái)說(shuō)笑的閑話(huà)罷了，這一深刻的揭示說(shuō)明了馬致遠(yuǎn)對(duì)這種追求建功立業(yè)的作為進(jìn)行了批判否定，歷史上有許多人追求金錢(qián)權(quán)利，想使得自己名垂千史，永遠(yuǎn)的被記載史冊(cè)。可是結(jié)果就是“縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇”隨著歷史的不斷推進(jìn)，即使是在墓碑上的字跡也開(kāi)始模糊不堪，變成斷壁殘?jiān)男螤?。誰(shuí)又能夠辨認(rèn)出它是吉祥尊貴、守護(hù)一方的龍呢？還是那陰險(xiǎn)狡詐充滿(mǎn)罪惡氣息的蛇呢？這里龍指的就是那些對(duì)歷史有真正貢獻(xiàn)的偉大英雄，而蛇的寓意指的就是那些阿諛?lè)畛?、奸詐陰險(xiǎn)之人。對(duì)許多人建功偉業(yè)的理想進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和否定。

三、《慶宣和》言出勝敗無(wú)意

在許多人的心目中都不可避免的認(rèn)為那些英雄勇士他們的人生充滿(mǎn)了意義和光環(huán)，無(wú)論是在朝廷之上，還是在社會(huì)地位上他們都得到了極大的稱(chēng)譽(yù)和贊美，可謂是人生的贏家?？删退闶沁@樣贏得的所有人的稱(chēng)贊又能怎么樣呢。他們最終還不不是要進(jìn)入到墳?zāi)巩?dāng)中去，什么名譽(yù)、金錢(qián)、地位都帶不走。隨著朝代的更替、自然環(huán)境的變幻莫測(cè)、地質(zhì)形態(tài)發(fā)生位移改變。這些英雄的墳?zāi)棺罱K會(huì)成為動(dòng)物之間棲身之所?！巴吨梁櫯c兔穴，多少豪杰”以這樣不帶任何感情色彩的語(yǔ)調(diào)表達(dá)出這種真實(shí)冷清的意境。我們不禁思考就連英雄最終也會(huì)達(dá)到如此的境地，那么時(shí)代的更迭更不必言說(shuō)到達(dá)什么樣的境地了。馬致遠(yuǎn)這句“鼎足三分半腰里折，知他是魏耶？晉耶？”則對(duì)朝代的更迭進(jìn)行了形象的描述。三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三國(guó)實(shí)力相當(dāng)，割據(jù)一方。之后魏軍憑借著較為強(qiáng)大軍事和經(jīng)濟(jì)力量將蜀、吳兩國(guó)先后進(jìn)行了剿滅，但是魏軍統(tǒng)一了蜀、吳之后沒(méi)有多久，就被晉國(guó)的司馬昭所滅。誰(shuí)也很難說(shuō)出誰(shuí)到底是最后的贏家，只能慨嘆道魏軍辛辛苦苦將蜀、吳兩國(guó)剿滅，最終卻被晉軍成功攻克。仿佛對(duì)于晉來(lái)說(shuō)就驗(yàn)證了那句話(huà)“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，各國(guó)之間的勝敗沒(méi)有絲毫意義可言。

四、《落梅風(fēng)》慨嘆貧富無(wú)形

相信即便是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多人的追求依舊與傳統(tǒng)的價(jià)值觀有著共同之處。那就是對(duì)金錢(qián)與權(quán)力上的追求，這是從古至今大多數(shù)人的價(jià)值觀念。他們的一生當(dāng)中都在為這些金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)所進(jìn)行不斷的奮斗。馬致遠(yuǎn)對(duì)于這種追求名利的價(jià)值觀念，一生都在追求名利富貴的人進(jìn)行了無(wú)情的訓(xùn)斥：“天教你富，莫太奢，沒(méi)多時(shí)好天良夜”。我們對(duì)這句話(huà)進(jìn)行大概含義上的分析，指的就是你的富貴貧窮是由天來(lái)注定的，假使有一天你變得十分富有請(qǐng)不要過(guò)于貪求未來(lái)的美好情景，因?yàn)槭朗麻g變化無(wú)常，上一秒你還可能是腰纏萬(wàn)貫的富豪，下一秒你就可能變成在街頭搖尾憐求的乞丐。錢(qián)財(cái)即便有多少在壽終之后也無(wú)處安放。即便是帶到墳?zāi)巩?dāng)中去，到最后也可能會(huì)落入賊人之手。人生就像天氣一樣，上一刻還陽(yáng)光明媚，春風(fēng)和煦，下一刻就電閃雷鳴，暴雨傾盆。還有那些：“看錢(qián)奴硬將心似鐵，辜負(fù)了錦堂風(fēng)月”這簡(jiǎn)直就是物質(zhì)上的豐富，精神上的極度匱乏，他不但將上天給予他的禮物視而不見(jiàn)，對(duì)于自己人生價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)更是一種無(wú)稽之談。

五、《風(fēng)入松》看破人間生死

人如世間萬(wàn)物般終將慢慢老去，在這首詞的開(kāi)頭，馬致遠(yuǎn)就將人比作天上的驕陽(yáng)“眼前紅日又西斜，疾似下坡車(chē)”來(lái)說(shuō)明人的一生短暫，就如太陽(yáng)落入西山之時(shí)總是格外的快些。用此來(lái)比喻他自己，現(xiàn)在他已經(jīng)年過(guò)半百，就如太陽(yáng)從中午最明曜的時(shí)候漸漸變成夕陽(yáng)，其速度之快，讓人慨嘆不已。仿佛馬致遠(yuǎn)是以太陽(yáng)過(guò)午來(lái)表達(dá)出他在年過(guò)半百之時(shí)，沒(méi)有好好享受到像太陽(yáng)午時(shí)那般明曜的喜悅，這時(shí)候就突然太陽(yáng)垂暮?！澳昱轮星镌屡掳?，一天怕的晌午飯”以這句寫(xiě)出人生歲月匆匆，人世間生死無(wú)常之感。緊接著他用更為細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)寫(xiě)出了他對(duì)時(shí)間飛逝的感慨?！皶詠?lái)清鏡添白雪，上床與鞋履相別”以這樣悲傷的口吻敘述了人間生死變化萬(wàn)千，即便你現(xiàn)在依舊在床上安眠，也不保你與你的鞋子是最后的相見(jiàn)。接下來(lái)用自然的生物來(lái)對(duì)生死之事進(jìn)行描述“你笑鳩巢計(jì)拙，葫蘆提一向裝呆”說(shuō)明鳩鳥(niǎo)不但像人們所說(shuō)的那樣笨拙，反之他才是真正聰明的鳥(niǎo)，正因?yàn)槠淞私馐朗聼o(wú)常，所以才不經(jīng)常去護(hù)理自己的鳥(niǎo)巢，因?yàn)樗捕玫阶詈蟛灰欢ㄊ墙o誰(shuí)做了嫁衣呢？

六、《離庭宴歇》贊嘆自身清高

作者以這世間旁觀者的態(tài)度寫(xiě)出了在這紛擾的人世間人們一生都在追求名利，不由得忍不住訓(xùn)斥那些人“爭(zhēng)名利何年是徹”。用這句話(huà)寫(xiě)出其心痛之感。接著又用“想人生有限杯，渾幾個(gè)登高節(jié)”來(lái)開(kāi)談人生當(dāng)中有幾個(gè)登高節(jié)來(lái)度過(guò)呢。來(lái)說(shuō)明此時(shí)他年事已高，對(duì)自己未來(lái)生活狀態(tài)的假設(shè)與向往。以“囑咐俺頑童記者，便北海探吾來(lái)，道東籬醉了也”寫(xiě)出它不與平常的文人墨客一樣，說(shuō)明其清高，孤潔的傲然身姿。

七、總結(jié)

我們用馬致遠(yuǎn)寫(xiě)出的這五首詞當(dāng)中就清晰可見(jiàn)其對(duì)生活的態(tài)度，不像其他人一樣單純的只寫(xiě)出對(duì)人生的追求與贊美，而馬致遠(yuǎn)卻以對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判否定，用一種獨(dú)特的角度來(lái)為我們論述了他對(duì)人生觀的看法與觀點(diǎn)，用一種消極的描寫(xiě)方式來(lái)對(duì)比寫(xiě)出人生當(dāng)中應(yīng)該具有怎樣的價(jià)值觀念，生活理想。給我們警醒的作用。

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中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)02-0151-02

*作者簡(jiǎn)介：胡雪珊(1993-)，女，漢族，遼寧盤(pán)錦人，渤海大學(xué)文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)(師范)專(zhuān)業(yè)，本科生。