文化人類學視野下宜興車水號子的保護和傳承研究

邵 萍

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）

文化人類學視野下宜興車水號子的保護和傳承研究

邵 萍

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）

號子，即勞動號子，是我國傳統民歌的主要種類之一，是具有地域特征的民間藝術形式。從文化人類學的視野來研究宜興車水號子的保護和傳承，主要基于文化人類學的理論與實踐方法，通過對宜興車水號子的生存環(huán)境、文化空間以及當地百姓對宜興車水號子的審美旨趣三個方面進行闡述，以傳承宜興地域音樂文化為主旨，提出保護和傳承宜興車水號子的建議。

文化人類學；車水號子；保護；傳承

“文化人類學”這一學科稱謂，最早起源于美國的人類學研究領域，它是人類學學科的主要研究分支之一。在英國稱作為“社會人類學”，我國稱之為“民族學”。周大鳴認為，文化人類學是一門以人類文化作為主要研究對象的學科。固然，關注人類所處的文化是該學科研究的方向。文化人類學對人類文化的研究主要以族群或社區(qū)為研究視閾，主要涉及人類的生產、生活、宗教、民間習俗、民間藝術等。馬林諾夫斯基對特里布雷恩島的考察開創(chuàng)了文化人類學研究的典范。馬氏強調通過田野調查，與被調查者一起生活、勞動，獲取第一手資料，以實證的形式來研究人類自身的文化形式是文化人類學研究的主要方法。

本文所關注的宜興車水號子是流傳于宜興西北部平原圩區(qū)的勞動號子，相傳已有300余年的歷史。目前已經被列入無錫市第二批非物質文化遺產名錄加以保護。為了深入了解宜興車水號子，以便于更好的為其保護和傳承出謀劃策，筆者在宜興西部鯨塘蔣家村開展了田野調查，對宜興車水號子當前的生存狀況和它所處的文化空間的現狀，以及當地百姓對宜興車水號子在審美情感上的接受度進行了調研和訪問，并基于此，對宜興車水號子的保護和傳承提出自己的建議。

一、宜興車水號子的生存現狀

宜興車水號子是宜興鯨塘蔣家村（現宜興市徐舍鎮(zhèn)盛家村）一帶從事水源調節(jié)這一農事活動時為了減輕疲勞而演唱的民間調子。其中最為主要的代表曲牌是《易木牌》。意思是以前車水屬重體力農活，為緩解疲乏，振奮精神，邊勞作邊哼唱的小曲逐漸演變?yōu)椤耙啄九啤?。車水人輪換休息以水車轉數為準，原以木（竹）制籌碼計算水車轉動圈數。后來，《易木牌》成曲后，因其節(jié)奏與水車轉速合拍，曲快車快，內慢車慢，便以唱曲代替了數籌碼。宜興車水號子是圩區(qū)的調子，因而，它不僅有勞動號子的律動性和振奮人性的功能，還兼有山歌的意味，聲音嘹亮，曲調婉轉，體現了當地車水人勤勞樸實、性格直爽的人文風貌。之后，隨著抽水機在當地普遍使用，水車和車水人逐漸退出了農事活動的舞臺，車水號子也慢慢消匿于田間地頭。

從宜興車水號子的興衰過程我們可以得知，勞動號子的存在主要依賴于車水人和水車參與水源調節(jié)的農事活動，也是我們通常所說的人是在改造大自然的活動中誕生了民歌。當然，車水人不再從事車水活動，自然車水號子就不復存在了。山東財經大學藝術學院邢楠楠認為：從生產實踐過程來看，其藝術形式的消亡來自于勞動者主動性的喪失，勞動號子在現代生產方式中黯淡退出是歷史發(fā)展的必然。

筆者在宜興市徐舍鎮(zhèn)盛家村田野調查過程中，訪問到了曾經的車水人張小金，他今年65歲，初中文化程度。據他介紹，《易木牌》為車水號子（車水山歌）的一種，世代在勞動中代代傳唱。到了清末民初，蔣家村（現屬盛家村）的張金坤，張壽坤最善唱《易木牌》。到了上世紀六十年代，隨著水車的消失，能唱的人越來越少。蔣家村除了他，還只有張志元、陸小盤等老人能哼唱部分現編唱段。所謂現編唱段，就是當年的車水人憑借記憶，用現在思維把曲子哼唱出來，較之以前的車水號子有很大的出路，只是旋律、音調相當。

二、宜興車水號子所存在的文化空間的消失

“文化空間”是國際非物質文化遺產保護工作中頻繁出現的詞匯，對文化空間的保護也是非物質文化遺產保護的應有之義……。文化空間指定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具有空間性和時間性。對于宜興車水號子來說，它集中展示的場所是田間地頭，車水人是創(chuàng)作與傳播的主體，水車和水是車水號子產生的物質基礎。

隨著社會的發(fā)展和人類文明的進步，農村機械化的程度也不斷提高。農田灌溉由水車逐漸被水泵和抽水機所替代。許多農村水車慢慢被拆除，沒有拆除的水車也由于長年不用而損害。對車水人來說，工業(yè)化程度的提高使他們不得不放棄祖輩留下來的手藝，與多年工作的車水和田野說再見。事實上，想說再見也很難。如今，宜興的農村早已看不見水車和車水人的身影。各個村都有自己的機泵站，負責本村所轄農田的灌溉和防澇。宜興車水號子存在的場域，即“文化空間”已經漸漸消失。

三、當前文化發(fā)展的環(huán)境下宜興車水號子很難被接受

上海音樂學院洛秦認為：音符是記錄音樂的符號，曲式調性是建構音樂的手段，聲音也只是音樂的載體，而音樂的真正源泉是人和他的文化。如果我們反過來思考，人和他的文化都不存在了，那么音樂自然也成為了無本之木、無源之水。當前，社會的現代化進程不斷深入，文化多樣性的格局已經形成。對于民間傳統音樂來說，流行音樂、網絡音樂等一批快餐式的音樂文化充斥著整個文化領域。當前的年輕人接受這些快餐音樂文化遠遠要快于傳統文化，有些人甚至從意識上、情感上拒絕傳統文化。所以，對于宜興車水號子來說，即便它現在仍然可以傳唱，由于曲調、語言所謂的“土”味，而很難被現在的人尤其是年輕人所接受。故而，在宜興車水號子的傳承接班人的問題，一直難以解決。問題在于現在的人和他（她）的意識、他（她）的審美情趣不再導向、有可能還從心底厭惡這類地方傳統民歌。綜上所述，宜興車水號子在當下的從傳承主體、傳承場域、審美旨趣方面都難以延續(xù)和發(fā)展，這對作為一種地方口頭非物質文化遺產來說，是令人痛心和思考的問題。

四、對宜興車水號子保護和傳承的建議

從宜興車水號子產生和流傳的過程來看，如果想要恢復當年的勞動場景現在已經是不可能了。也就是說，恢復宜興車水號子的文化空間已非易事。那么，要想做好宜興車水號子的保護工作，我認為需要做好以下幾個方面：第一，傳承人保護。傳承人是宜興車水號子的載體，也是傳承主體。尋找當前健在的傳承人，從政府在場的角度，提高他們的生活待遇（傳承人都是當地農民，生活并不富裕），可以設立專項資金對傳承人每月進行生活補貼；不定期安排傳承人進行體檢，對有病的傳承人在醫(yī)療費用給予補助或減免；定期安排傳承人進行療養(yǎng)，讓他們始終有愉悅的身心和健康的身體。只有傳承人在，宜興車水號子才不會消亡。第二，對音樂本體進行搶救性保護。利用傳承人閑暇時節(jié)或者療養(yǎng)的時候讓其演唱宜興車水號子，我們用錄音、錄像設備把它記錄下來。回來之后，通過聽音、記譜把這些歌曲以文本形式保存。音像資料刻錄于光碟保存。有條件的地方，還可以通過數字化技術，基于網絡來保存。第三，創(chuàng)新式的傳承?；诋斍耙伺d車水號子傳承人數量極少，而年輕人不愿意學習的狀況，當地文化部門的專業(yè)創(chuàng)作和研究人員，可以對現存的宜興車水號子進行分析，提取其中的具有代表地域特色的音樂元素，把它融入到當前的音樂創(chuàng)作中去。并經常在三下鄉(xiāng)的演出、春節(jié)的慰問演出等群眾文藝活動中進行演唱，擴大傳播面，提升宜興車水號子音樂在當地乃至周邊地區(qū)人們心目中的熟悉度和親近感。

五、結語

作為口頭非物質文化遺產的宜興車水號子，上百年來承載著宜興地域文化，體現了宜興西部平原圩區(qū)的民風與習俗。當下，宜興車水號子的生存與發(fā)展遇到諸多問題，需要我們從地域文化的視野中予以具體問題具體分析，找出適應宜興車水號子保護和傳承的科學之路，讓這一株傳統文化之花永遠綻放。

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［4］邢楠楠.文化人類學視角下的勞動號子傳承研究［J］.山東社會科學，2014（9）:174.

［5］王文章.非物質文化遺產概論［M］.北京:文化藝術出版社，2006:47.

［6］王文章.非物質文化遺產概論［M］.北京:文化藝術出版社，2006:48.

［7］洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂［M］.上海:上海音樂學院出版社，2010:6.

邵萍（1972-），女，漢族，江蘇揚州人，副教授，研究方向：音樂學。

本文系2015年度揚州大學音樂學院與江蘇宜興徐舍鎮(zhèn)非遺文化研究合作項目成果之一。