社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)
——一個(gè)被不斷反思的命題*

王 程

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)
——一個(gè)被不斷反思的命題*

王 程

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)；社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

黨的十八屆三中全會(huì)提出“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”之后，必須用一種全新的視角解讀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念。社會(huì)主義與資本主義同屬于人類第二大社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種內(nèi)生關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成的觀念形態(tài)既包含現(xiàn)代性生成鏈條的完整環(huán)節(jié)，又表征著社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的一種新的關(guān)聯(lián)方式。因而，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的形成過(guò)程，正是社會(huì)主義本質(zhì)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，它伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐不斷趨于成熟。

全面深化改革既需要實(shí)踐的不斷牽引，還需要理論的不斷跟進(jìn)與指導(dǎo)，尤其是黨的十八屆三中全會(huì)提出“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”之后，許多問題難以回避，單純的“社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合”的理論判斷顯得“力不從心”，理論的模糊性造成了實(shí)踐的盲目性，處在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)代的我們，需要用一種新的視角去解讀歷史的自白。自現(xiàn)代性發(fā)育以來(lái)，科技、機(jī)器、工業(yè)乃至金融化的背后隱藏著這樣一個(gè)核心命題：現(xiàn)代性社會(huì)是“卷入市場(chǎng)中的人的社會(huì)”。[1](P51)現(xiàn)代性的核心程式正是契合于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的完整鏈條之上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育促使人類原始的“共同體”概念逐漸從偶然性的體驗(yàn)中不斷揚(yáng)棄自身的抽象性與純粹主觀性，孕育出兩種現(xiàn)代性社會(huì)制度——社會(huì)主義與資本主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義本身就是一種內(nèi)生關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成特殊的觀念形態(tài)，唯有以追問的形式對(duì)觀念形態(tài)加以反思，通過(guò)歷史時(shí)間和空間的還原，將百年來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索背景下人類實(shí)踐行為樣態(tài)用思想性的表述和概念的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行本體論追問，通過(guò)形而上與形而下的契合透析其深層本質(zhì)，才能使問題得以澄明，困惑得以消解。

一、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生關(guān)系的生成

社會(huì)主義制度與現(xiàn)代性發(fā)育密不可分，以欲望驅(qū)動(dòng)為原點(diǎn)的現(xiàn)代性發(fā)育造就了“人對(duì)物的依賴”的社會(huì)歷史形態(tài)，人類告別了以宗法血親關(guān)系為紐帶，以抽象的道德信仰為動(dòng)力的前現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)主義制度正是在這個(gè)人類歷史轉(zhuǎn)折的過(guò)程中內(nèi)生出來(lái)，它理應(yīng)代表一種更為進(jìn)步的人類整體主義精神。而現(xiàn)代性社會(huì)則是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)組織方式的社會(huì)，其原因有三：一是從經(jīng)濟(jì)角度分析，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指以市場(chǎng)為資源配置手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，其中價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心要素，是資本得以正常運(yùn)行的依托；二是從社會(huì)學(xué)角度觀察，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)成員可以通過(guò)勞動(dòng)和交換來(lái)滿足其需求，此外還必須有一套必要的現(xiàn)代社會(huì)制度加以維系，比如各類市場(chǎng)、法庭、科層體制、公共保障體系、福利制度等；三是從哲學(xué)角度透析，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系為核心的現(xiàn)代社會(huì)是“各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過(guò)維護(hù)他們的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的”。[2](P174)毫無(wú)疑問，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)第二大歷史形態(tài)的核心要素，是告別“人對(duì)人的依賴”走向“人對(duì)物的依賴”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)。一段時(shí)期內(nèi)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單一的公有制作為社會(huì)主義的“基督性”，被寄予許多美好的理想與愿望，社會(huì)主義屬于“人對(duì)物的依賴”階段的實(shí)質(zhì)被抽象的意志所遮蔽，尤其是在不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，人為地過(guò)分拔高生產(chǎn)關(guān)系，試圖越過(guò)“第二大社會(huì)形態(tài)”直接進(jìn)入“第三大社會(huì)形態(tài)”的做法曾給社會(huì)主義帶來(lái)了嚴(yán)重的挫折。歷史哲學(xué)辯證法啟示我們，在“人對(duì)物的依賴”階段，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)因其對(duì)“特殊性”的抑制而無(wú)法作為理想的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義必須通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育來(lái)告別自身的抽象性，如果統(tǒng)一性和個(gè)人的差異性同時(shí)在社會(huì)制度內(nèi)得到設(shè)定，真實(shí)的社會(huì)共同體就會(huì)出現(xiàn)，社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的實(shí)在性才能真正彰顯。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是簡(jiǎn)單的社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而是一種雙向選擇的內(nèi)生關(guān)系。

第一，社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義制度的揚(yáng)棄。

作為人類第二大社會(huì)歷史形態(tài)中的社會(huì)主義制度，商品—交換—貨幣—資本—財(cái)富生成的完整鏈條理應(yīng)在社會(huì)主義制度中內(nèi)生，沒有宏大的物質(zhì)基礎(chǔ)根本無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的顯現(xiàn)離不開具有活力驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的支撐。

其一，黑格爾歷史哲學(xué)給馬克思最大的啟示在于辯證法的運(yùn)用，揚(yáng)棄特殊性上升到普遍性，“自我意識(shí)”成為真實(shí)的意志即“自在自為的意志”。而是揚(yáng)棄掉“自然的直接性”和“沾染的特異性”這個(gè)階段以一種被揚(yáng)棄的方式完成了回歸，它們本身不是真理，但作為被揚(yáng)棄了的東西被包含在真理的環(huán)節(jié)中。在現(xiàn)實(shí)世界中，這個(gè)階段表現(xiàn)為市民社會(huì)的下一個(gè)階段——國(guó)家，因此，黑格爾把國(guó)家稱為自由的現(xiàn)實(shí)化，是絕對(duì)自在自為的理性、是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”。[2]( P253)自由的實(shí)現(xiàn)正是個(gè)體自由與國(guó)家實(shí)體的統(tǒng)一，這也成為馬克思“自由人聯(lián)合體”一個(gè)重要的“遺傳基因”。馬克思無(wú)疑繼承了黑格爾的思想精華，無(wú)論是對(duì)勞動(dòng)的二重性、商品的二重性、交換的二重性還是對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的闡釋，都深刻地體現(xiàn)出由特殊向一般轉(zhuǎn)化的辯證法思維。因而，社會(huì)主義制度必須建立在個(gè)體充分發(fā)育、生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)、資本運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的財(cái)富效應(yīng)最大化之基礎(chǔ)上。雖然現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命沒有發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但商品—貨幣—資本以及與之相伴的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式仍然內(nèi)含在社會(huì)主義制度中，否則，空洞的社會(huì)主義不能稱之為現(xiàn)代社會(huì)制度形態(tài)。

其二，資本促使現(xiàn)代社會(huì)形成的一個(gè)重要?dú)v史作用還在于加速了工人階級(jí)的產(chǎn)生。馬克思恩格斯指出，資本推動(dòng)工業(yè)力量的發(fā)展，不僅使無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)大幅增長(zhǎng)，“而且結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，而且它越來(lái)越感覺到自己的力量”。[3](P40)因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在資本高度發(fā)達(dá)的環(huán)境下才能逐漸意識(shí)到自身的“本質(zhì)力量”，進(jìn)而成為自覺的革命階級(jí)。列寧也認(rèn)為，辯證法的核心在于向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段后，就會(huì)萌發(fā)出社會(huì)主義的某些特征，資本主義開始向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的生成摧毀了以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為核心的社會(huì)基礎(chǔ)，農(nóng)民、小手工者逐步成為工人階級(jí)，資本家和工人確立了形式上的平等；另一方面，工人在勞動(dòng)異化的過(guò)程中逐步認(rèn)清資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，真正萌發(fā)出社會(huì)主義革命的覺悟。但由于社會(huì)主義革命與實(shí)踐首先是在資本主義沒有充分發(fā)育的東方國(guó)家開始，沒有經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命砥礪的農(nóng)民和小手工業(yè)者直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義公有制下的工人和農(nóng)民。這中間欠缺了現(xiàn)代工人階級(jí)形成環(huán)節(jié)中的核心因素，人為拔高的生產(chǎn)關(guān)系造成廣大社會(huì)主義建設(shè)者難以理解社會(huì)主義脫胎于發(fā)達(dá)資本主義的真正含義。因此，貨幣—資本—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育是造就成熟的社會(huì)主義階級(jí)基礎(chǔ)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

第二，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生關(guān)系體現(xiàn)為人民性的政治制度與人民財(cái)富論的內(nèi)在統(tǒng)一性。

其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為廣大人民在社會(huì)主義制度下追求物質(zhì)和精神財(cái)富的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，將人民與社會(huì)主義制度緊密結(jié)合。(1)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后期，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更多地存在于人們的觀念中。個(gè)人生活依賴抽象信仰的指引，抽象的平均主義逐漸代替了平等的本真含義，社會(huì)主義追求比資本主義更為富足的物質(zhì)和精神生活的本質(zhì)逐漸被遺忘。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則把每個(gè)創(chuàng)造財(cái)富主體的特殊需求和欲望與社會(huì)整體聯(lián)系在一起?！霸谶@一基地上，一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著?！盵2](P197)廣大人民通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)了欲望和需求的滿足，真切感受到社會(huì)主義制度給生活帶來(lái)的巨大變化，通過(guò)這種“世俗化”的改造，社會(huì)主義的優(yōu)越性從遙不可及的夢(mèng)想變?yōu)榫哂袑?shí)在性的物質(zhì)和精神力量顯現(xiàn)在每個(gè)人的日常生活中。(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則體現(xiàn)為一種不被特殊內(nèi)容左右的普遍形式化規(guī)范。無(wú)論特殊的內(nèi)容是什么，都可以經(jīng)過(guò)形式化的準(zhǔn)則選擇利益最大化的實(shí)現(xiàn)方式，這為實(shí)現(xiàn)人的欲望與需求提供了各種選擇的可能性。每個(gè)個(gè)人因此可以在一個(gè)合理聯(lián)結(jié)的社會(huì)整體中獲得適合自身的一個(gè)位置，這個(gè)社會(huì)整體就是社會(huì)主義制度。因此，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的溝通，不但每個(gè)人的欲望與需求得到了滿足，還使社會(huì)主義體現(xiàn)為一種規(guī)范地接納著、包含著各種特殊需求與欲望的整體，表現(xiàn)出蓬勃向上的生機(jī)與活力，為“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4](P571)創(chuàng)造了條件。

其二，人民是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相鏈接的核心要素。在不同歷史階段，人民的概念有著不同的考量，在現(xiàn)階段的社會(huì)主義制度中，“人民”并非抽象和空洞的概念，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生人民群眾，它既有差異化的利益與需求，又在最根本利益上有著高度的一致性。因此，凡是對(duì)社會(huì)主義有貢獻(xiàn)的人，都可以歸屬到“人民”的范圍里。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革活動(dòng)的主動(dòng)性更為高漲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人民群眾主體地位的推動(dòng)下獲得了比資本主義制度下更大的發(fā)展。(1)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，市場(chǎng)的過(guò)程的啟動(dòng)由市場(chǎng)主體基于欲望而對(duì)獲取利益機(jī)會(huì)的把握和選擇行為來(lái)實(shí)現(xiàn)?！笆袌?chǎng)過(guò)程是一個(gè)系統(tǒng)性的協(xié)調(diào)過(guò)程，是因?yàn)槭袌?chǎng)協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的每個(gè)缺口都以純利潤(rùn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，是因?yàn)檫@些純利潤(rùn)機(jī)會(huì)的存在”[5](P13)吸引了市場(chǎng)主體的注意，主體試圖抓住利潤(rùn)的行為導(dǎo)致了市場(chǎng)過(guò)程的開始。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義制度中的運(yùn)行離不開每個(gè)個(gè)人的偏好及選擇。當(dāng)社會(huì)中所有人根據(jù)自己的需求和欲望做出各種決定時(shí)，他的決定不但成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行鏈條中的一環(huán)，也成為社會(huì)主義整體意志的一個(gè)部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)全體人民這個(gè)核心驅(qū)動(dòng)與社會(huì)主義整體意志之間實(shí)現(xiàn)了溝通。(2)在社會(huì)主義制度下，每個(gè)個(gè)人通過(guò)制度性的安排使選擇行為不但體現(xiàn)為滿足個(gè)人的需求，還體現(xiàn)出社會(huì)整體意志，這使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)與運(yùn)行具有了方向性的規(guī)定?！懊總€(gè)人通過(guò)尋求他的特殊善來(lái)尋求所有人的共同善，因?yàn)樗?，他的特殊善是與所有人的共同善合理地聯(lián)系在一起?！盵1](P165)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)廣大人民在實(shí)踐中所追求的“共同的善”的滲透——利益的根本一致性，從而具有了服務(wù)人民性的特征。因而，作為主體的人民群眾的歷史實(shí)踐活動(dòng)既是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心驅(qū)動(dòng)，又是社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的根本力量。

其三，社會(huì)主義的追求和諧市場(chǎng)、和諧中國(guó)、和諧世界。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由市場(chǎng)主體的行為所驅(qū)動(dòng)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化”的行為準(zhǔn)則的無(wú)限放大反而導(dǎo)致了市場(chǎng)行為的任性與盲目性，成為廣大人民追求自由與平等目標(biāo)的障礙。因此，社會(huì)主義制度必須通過(guò)制度優(yōu)勢(shì)的作用，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾的利益處在同一性的軌道中。(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅給每個(gè)個(gè)人提供了一種生活空間，而要實(shí)現(xiàn)黑格爾意義上的“生活理性的建筑結(jié)構(gòu)”，必須依賴社會(huì)主義制度所提供的更為豐富與完整的生活空間，即通過(guò)“公共生活的各個(gè)領(lǐng)域和它們的權(quán)能的明確劃分……從各部分的和諧中產(chǎn)生出整體的力量?！盵2](P6)因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否能夠和諧運(yùn)轉(zhuǎn)并非單純由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所能解決，它必須依賴社會(huì)主義制度所體現(xiàn)出的整體力量加以規(guī)范和實(shí)現(xiàn)。這種規(guī)范表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的關(guān)系進(jìn)行自覺的引導(dǎo)、調(diào)控和整合，要求個(gè)人從“利己”走向“利他”，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；二是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)社會(huì)主義制度規(guī)范市場(chǎng)秩序，使市場(chǎng)從盲目競(jìng)爭(zhēng)走向“和合”共贏，即在差異性與競(jìng)爭(zhēng)性中尋求共同的利益目標(biāo)，構(gòu)建和諧的市場(chǎng)關(guān)系。(2)從國(guó)家角度分析，作為現(xiàn)代社會(huì)制度，社會(huì)主義國(guó)家體現(xiàn)為由人民群眾基于相互承認(rèn)的形式化模式所構(gòu)成的空間，在這個(gè)空間內(nèi)，每個(gè)人都可以通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滿足他們的特殊需要，發(fā)生彼此間的相互作用，而社會(huì)主義制度則對(duì)這種行為加以指引、鼓勵(lì)和相應(yīng)的約束，使每個(gè)人對(duì)內(nèi)心的欲望和沖動(dòng)進(jìn)行合理的排序，通過(guò)社會(huì)主義制度的引導(dǎo)，每個(gè)人可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中同時(shí)追求“自己的善”和“共同的善”，使市場(chǎng)逐利行為趨于合理，個(gè)人的特殊性“受到向它們放射光芒的理性的節(jié)制。受到普遍性限制的特殊性是衡量一切特殊性是否促進(jìn)它的福利的唯一尺度?！盵2](P198)這個(gè)“共同的善”就是通過(guò)制度調(diào)節(jié)使廣大人民走向共同富裕，促進(jìn)“和諧中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)。(3)從世界歷史進(jìn)程分析，通過(guò)對(duì)信息化時(shí)代背景下資本擴(kuò)張路徑的合理運(yùn)用，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)融入世界經(jīng)濟(jì)體系之中。這導(dǎo)致了三方面的結(jié)果：從經(jīng)濟(jì)理性層面分析，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)深刻地影響著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；從金融理性分析，21世紀(jì)的社會(huì)主義金融資本已成為追求普遍理性意義上的人性自由發(fā)展的重要象征，中國(guó)的金融制度創(chuàng)新將為資本范疇內(nèi)涵的刷新增添更為實(shí)質(zhì)性的理論價(jià)值和實(shí)踐意義；從政治理性分析，全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致政治“人類命運(yùn)共同體”的形成，中國(guó)倡導(dǎo)建立和諧世界的理念深刻影響著世界政治格局的變化，社會(huì)主義制度的價(jià)值目標(biāo)潛移默化地改變著國(guó)際資本主義體系的價(jià)值屬性。

在創(chuàng)客空間開設(shè)必修課程中沒有開設(shè)的課程，作為第二課堂課程學(xué)習(xí)。例如，開設(shè)C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)課。電氣工程及自動(dòng)化系建筑智能化工程技術(shù)專業(yè)未開設(shè)C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)課，但是污水水下打撈機(jī)器人項(xiàng)目組大多數(shù)學(xué)生有來(lái)自該專業(yè)， C語(yǔ)言是污水水下打撈機(jī)器人控制器開發(fā)的基礎(chǔ)語(yǔ)言。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必修課、專業(yè)課、第二課堂構(gòu)成了整個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系。

第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力源自社會(huì)主義制度內(nèi)生的自我辯證否定的推動(dòng)力量，體現(xiàn)一種具有內(nèi)在否定性的不斷生成的辯證運(yùn)動(dòng)，即不斷地進(jìn)行自我反思、自我批判、自我革命、自我建構(gòu)、自我超越。

其一，社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在否定性原理解讀。斯賓諾莎有一個(gè)著名的命題：“規(guī)定即否定”，這個(gè)命題被休謨、康德、謝林、費(fèi)希特等人不斷開掘，最終被黑格爾用“精神的反思”加以完成。哲學(xué)上的否定就是確定事物的邊界。邊界乃是事物終止的地方，而邊界內(nèi)則屬于事物的本質(zhì)王國(guó)，否定既意味著事物的終止也意味著事物的本質(zhì)得以確立。否定亦即肯定，它們是硬幣的兩個(gè)面。黑格爾歷史哲學(xué)辯證法認(rèn)為，精神在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷地給自己劃定界限，規(guī)范其自身，設(shè)定自身的本質(zhì)，又不斷地突破界限，打碎自身所設(shè)定的規(guī)范，將自己解放到新的階段，在這個(gè)新的階段，精神依然表達(dá)著自己追求無(wú)限自由的本質(zhì)，在這種精神的圓周運(yùn)動(dòng)里，絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)就是完全自由的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)思維被馬克思的唯物史觀完整地加以繼承并體現(xiàn)為人類社會(huì)歷史進(jìn)程的矛盾運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)社會(huì)主義160多年發(fā)展歷程向我們展現(xiàn)了這樣一個(gè)圖景：社會(huì)主義從最初文本的表達(dá)，到現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的不斷反思，再到從反思中不斷向社會(huì)主義本質(zhì)回溯的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，深刻地印證了否定性辯證法的動(dòng)力論原理。無(wú)論是列寧主義的產(chǎn)生、東歐“市場(chǎng)社會(huì)主義”理論與實(shí)踐，還是毛澤東思想、鄧小平理論和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大探索，都是社會(huì)主義本質(zhì)不斷顯現(xiàn)進(jìn)程中的辯證否定環(huán)節(jié)。社會(huì)主義只有在這些環(huán)節(jié)中進(jìn)行分解，在人類社會(huì)實(shí)踐的每個(gè)歷史階段設(shè)定自身的“定在”，才能在“定在”中逐步使自身的本質(zhì)得以澄明，從而超越界限提升到下一個(gè)辯證否定環(huán)節(jié)，社會(huì)主義制度正是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)螺旋式的攀升。

其二，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同構(gòu)也體現(xiàn)為內(nèi)在而辯證的否定性運(yùn)動(dòng)。作為從社會(huì)主義制度中內(nèi)生出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，其在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程中無(wú)疑體現(xiàn)出內(nèi)在辯證的否定性原理。列寧在社會(huì)主義實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到東方落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必須向“國(guó)家資本主義”退縮。因此，“新經(jīng)濟(jì)政策”的理論與實(shí)踐體現(xiàn)了列寧這位偉大革命導(dǎo)師勇于自我否定、大膽創(chuàng)新的馬克思主義精神。東歐的“市場(chǎng)社會(huì)主義”探索標(biāo)志著社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性的階段。雖然形形色色的“市場(chǎng)社會(huì)主義”最終走向失敗，但失敗本身就以一種否定性的方式為中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和值得警醒的教訓(xùn)。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在對(duì)“蘇聯(lián)模式”的反思中提出了獨(dú)具中國(guó)特色的商品經(jīng)濟(jì)思想，為后來(lái)的改革開放和鄧小平理論的形成提供了扎實(shí)的理論準(zhǔn)備?！案母锸侵袊?guó)的第二次革命，”[6](P113)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出自我改革、自我革命的經(jīng)典判斷。它顯現(xiàn)的正是內(nèi)在的辯證否定性原理：通過(guò)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，有步驟地對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制進(jìn)行改革和完善，一切不適應(yīng)激活廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)體制乃至政治體制，都要進(jìn)行自我調(diào)整、自我否定、自我變革。從黨的十一屆三中全會(huì)的召開到“鄧小平理論”的確立，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)舉中不斷反思著社會(huì)主義的本質(zhì)、如何建設(shè)社會(huì)主義等一系列重大的理論與現(xiàn)實(shí)問題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也在改革開放30余年的偉大實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)著自我發(fā)展與完善。黨的十八屆三中全會(huì)的召開，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”的命題，不但表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)體制大膽地進(jìn)行自我否定和自我改革的決心，還適時(shí)地、科學(xué)地提出了構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家管理職能、管理體系的宏偉目標(biāo)和“五大發(fā)展理念”。這在深層次上表征著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)有更高的發(fā)展追求：更加呵護(hù)理性，更加呵護(hù)文明，更加追求人與自然、人與人、人與社會(huì)高度一致的生存狀態(tài)和生命質(zhì)量。它標(biāo)志著中國(guó)的改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育進(jìn)入了全新的歷史階段——改革成為自覺的理論建構(gòu)與大膽的自我超越，黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了嶄新的理論高度。由此可見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)完整的概念，其產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和不斷趨于完善始終處于辯證的否定運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程本身也有力地證明了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)生關(guān)系。

二、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的特征

黑格爾認(rèn)為，觀念和實(shí)存之間正如靈魂與肉體，有區(qū)別又合一，觀念在現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中所采取的各種形態(tài)，在對(duì)觀念本身的認(rèn)識(shí)上是必需的。因此，每一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)構(gòu)成了觀念本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，“它同單單作為概念而存在的形式是有區(qū)別的”。[2](P1)區(qū)別點(diǎn)就在于觀念的形成必需經(jīng)歷對(duì)象化世界的反思才能完成。馬克思則深刻地指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4](P499)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更為清晰地表明：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵4](P524)可見，馬克思對(duì)觀念形成的理解更為合理，它是指人們對(duì)事物的主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體，人們?cè)诟脑焓澜绲牟煌A段形成了各種觀念形態(tài)體系，人們根據(jù)自身形成的觀念體系指導(dǎo)各種活動(dòng)，對(duì)事物進(jìn)行決策、計(jì)劃、實(shí)踐、總結(jié)等，從而不斷提高生產(chǎn)實(shí)踐水平豐富物質(zhì)精神生活。因此，觀念具有實(shí)踐性、歷史性、主觀性、發(fā)展性等特點(diǎn)。既然社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)生關(guān)系，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其孕育、實(shí)踐、發(fā)展、完善的過(guò)程中就會(huì)形成獨(dú)特的觀念形態(tài)——“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”，它是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生關(guān)系的結(jié)果，其特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的形成是現(xiàn)代性發(fā)育背景下的產(chǎn)物，它包含現(xiàn)代性生成鏈條的完整環(huán)節(jié)。

其一，欲望動(dòng)力論是其存在的核心推動(dòng)。所謂欲望動(dòng)力論，是指從根本上把人的歷史發(fā)展動(dòng)力求助于人自身的因素而非人以外的因素，尤其是人的欲望和秉賦與歷史驅(qū)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。“人性注定人類會(huì)喜愛財(cái)富和權(quán)勢(shì)，而這些永不知足的欲望正是推動(dòng)歷史的基本矢量……它造就了市場(chǎng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的重要內(nèi)驅(qū)力?！盵7]摩爾根認(rèn)為，“對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望超乎其他一切欲望之上，這就是文明伊始的標(biāo)志?！盵8](P6)而欲望動(dòng)力論在唯物史觀中則體現(xiàn)為以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要與滿足需要的勞動(dòng)為原點(diǎn)，逐步展開人類歷史進(jìn)程的宏大敘事。人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4](P531)因此，商品、交換、貨幣、資本等一系列范疇都可以從欲望動(dòng)力論中找到生成的起點(diǎn)。由此可見，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的形成與發(fā)展，意味著這些現(xiàn)代性的核心范疇的不斷生成與顯現(xiàn)，尤其是對(duì)資本的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，是理解“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念”生成的核心鑰匙。

其二，既然社會(huì)主義與資本主義同屬于人類第二大社會(huì)形態(tài)，那么“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”同時(shí)也包含著現(xiàn)代性發(fā)育的矛盾與困境。因而，不能就直接認(rèn)定它是完全克服資本主義危機(jī)的產(chǎn)物或與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全對(duì)立的觀念形態(tài)，而應(yīng)理解為人類在面對(duì)資本主義困境時(shí)對(duì)更高的“善”的追求與探索的結(jié)晶，其本身的開放性意味著它可以借鑒人類一切制度文明，包括資本主義制度在內(nèi)的優(yōu)秀成果來(lái)完善自身。同時(shí)，它自身所呈現(xiàn)的矛盾與困境恰恰是其不斷進(jìn)行自我否定與自我提升的內(nèi)在動(dòng)力。因此，它并非一個(gè)永恒的范疇，而是人類在實(shí)現(xiàn)自由與解放過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終通過(guò)揚(yáng)棄的方式包含在更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)中。

第二，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”表征著社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的一種新的關(guān)聯(lián)方式。

其一，在這種新的關(guān)聯(lián)方式中，社會(huì)主義本質(zhì)的目的因與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式因和諧地加以結(jié)合。社會(huì)主義人民性的本質(zhì)構(gòu)成了最高的目的因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式構(gòu)成了最佳的形式因，但最高目的因并不意味著一種“凌駕一切”的封閉態(tài)度。因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)自身也是隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷深化的，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的澄明具有重要的意義。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律同樣是必須遵守的準(zhǔn)則。

其二，這種新的關(guān)聯(lián)方式還標(biāo)志著社會(huì)主義靈魂在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的覺醒，可以視為社會(huì)主義在實(shí)踐中的一次“再啟蒙”。雖然社會(huì)主義的本質(zhì)決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向與最終目的，但社會(huì)主義的本質(zhì)必須通過(guò)對(duì)象化的世界才能顯現(xiàn)。因而，社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)必須依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織方式現(xiàn)實(shí)化在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中。正因如此，社會(huì)主義告別了“自我定義”的抽象運(yùn)動(dòng)，其優(yōu)越性才能夠真正體現(xiàn)出來(lái)：在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中不斷自我反思、不斷自我超越。

其三，這種新的關(guān)聯(lián)方式實(shí)現(xiàn)了一種雙重解放。一方面把社會(huì)主義從以僵化的、單一的公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的“基督性”中解放出來(lái)，厘清了社會(huì)制度范疇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式范疇之間的關(guān)系，使社會(huì)主義制度獲得了巨大的推動(dòng)力量；另一方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性的改造，將其提升為一種真正體現(xiàn)“人是目的”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，這是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下形成的拜物教邏輯的否定與超越，有助于消除了資本主義制度下通過(guò)市場(chǎng)的“理性的狡計(jì)”造成的“市場(chǎng)萬(wàn)能論”與“財(cái)富幻象”。因此，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身來(lái)說(shuō)，這也意味著一種制度解放。

第三，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”并非是對(duì)某種狀態(tài)的終極確認(rèn)，而是代表了一種新的社會(huì)主義實(shí)踐方式和一種新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，因此，它是一種具有方向性的歷史進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。

其一，無(wú)論是黑格爾還是馬克思，都把觀念形態(tài)看作為一種運(yùn)動(dòng)?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”本身就是一種開放的、流動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，它在不同的歷史階段有著不同的變化與顯現(xiàn)，它是現(xiàn)代性發(fā)育背景下對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐探索的理論結(jié)晶。無(wú)論是列寧、東歐社會(huì)主義者還是毛澤東、鄧小平和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，都為此作出了歷史性貢獻(xiàn)。在當(dāng)代，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的理論成果集中體現(xiàn)在黨的十八大以及之后的歷次中央全會(huì)決議或公報(bào)中，以習(xí)近平同志為總書記的黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，深度把握世界歷史進(jìn)程規(guī)律的基礎(chǔ)提出了“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，這成為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”最新的理論表達(dá)。

其二，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”體現(xiàn)出歷史整體主義特征。整體主義精神是人類與生俱來(lái)的秉賦，而社會(huì)主義的本質(zhì)與人類追求整體主義精神密不可分，“社會(huì)”概念的本身就體現(xiàn)出整體的維度。柏拉圖“理想國(guó)”中的人類完美的共同體預(yù)設(shè)代表了人類追求整體主義的最初向往，古羅馬“多神教”向“一神教”的凝聚則反映了人類開始自覺地向“整體主義”過(guò)渡的趨勢(shì)。現(xiàn)代性發(fā)育以來(lái)，形而上學(xué)的發(fā)展提供了這樣一條原理：個(gè)體在分裂過(guò)程中不斷地向整體凝聚，在精神的反思中尋找整體主義精神的聚合?？档掠谩笆澜绻裼^點(diǎn)下的普遍歷史觀念”做出深刻的揭示：“大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性，但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖！盵9](P6)因此，人類追求整體主義的傾向總是和威脅分裂社會(huì)的阻力結(jié)合在一起。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中系統(tǒng)地論述了市民社會(huì)形式化的普遍性與內(nèi)容特殊性之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了人類最終走向國(guó)家實(shí)體統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終必須走出資本主義意識(shí)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的狹隘通道，提升到人類整體主義的高度，歷史的特殊性必須由歷史的普遍性加以整合，社會(huì)主義正是這個(gè)過(guò)程中的關(guān)鍵一環(huán)。由此可見，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的產(chǎn)生與發(fā)展是通過(guò)歷史時(shí)間坐標(biāo)注入特定的價(jià)值觀與運(yùn)動(dòng)方向，是社會(huì)主義探索與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐同構(gòu)的歷史沉淀物，它既是這種積淀物的繼承者和承擔(dān)者，又是歷史目的和意志方向的執(zhí)行者，表現(xiàn)為過(guò)程與過(guò)程之間邏輯的勾連，前一階段是后一階段的邏輯預(yù)設(shè)，后一階段是前一階段的邏輯展開，不斷顯現(xiàn)內(nèi)容的豐富性。這個(gè)方向性就是社會(huì)主義本質(zhì)的呈現(xiàn)過(guò)程，因而，所有的存在、質(zhì)料都具有了這個(gè)方向性的特征，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的挫折，無(wú)論是前進(jìn)中的跳躍還是實(shí)踐中的反復(fù)，都成為這個(gè)方向性運(yùn)動(dòng)的載體，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”的形成過(guò)程在整體上也呈現(xiàn)出歷史進(jìn)步的趨勢(shì)。

結(jié) 語(yǔ)

“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念”形態(tài)的歷史反思，并非對(duì)雜多的歷史原料和當(dāng)下生活狀態(tài)的直覺主義陳述，而是體現(xiàn)為一種“用歷史來(lái)創(chuàng)造歷史”[10](P13)的思維品格。反思的過(guò)程是用邏輯與原理框定歷史材料，在范疇的運(yùn)動(dòng)與變化之間發(fā)現(xiàn)“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”之歷史進(jìn)步軸心原理。因此，被反思所發(fā)現(xiàn)的歷史行為、人物關(guān)系和理論成果，不能僅被理解為欠缺活力的客體和歷史質(zhì)料，而必須通過(guò)對(duì)社會(huì)主體在反思中進(jìn)行自我變革的行為對(duì)其做出合理的歷史判斷與澄明。因而，這種歷史反思并非平行線式的模式，而是必須通過(guò)雙向追問才能加以理解。一方面，反思依賴于社會(huì)主義實(shí)踐者在不同歷史階段對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的理解與實(shí)踐行為產(chǎn)生結(jié)果；另一方面，在每一個(gè)階段所形成的理論特質(zhì)和實(shí)踐成果又通過(guò)下一個(gè)實(shí)踐者的行為回溯到社會(huì)主義本質(zhì)之中。在這個(gè)過(guò)程中，它既重構(gòu)著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的整體理解，又重構(gòu)著對(duì)作為該過(guò)程整體的一個(gè)部分理論和實(shí)踐的理解。由此可見，反思的目的在于將觀念形成的敘事完整地置于歷史邏輯的甬道中加以考辨，分辨出哪些是必須承襲的，哪些是加以揚(yáng)棄的，從而透析觀念形態(tài)的本質(zhì)特征，準(zhǔn)確地描繪出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)”與社會(huì)主義本質(zhì)同構(gòu)的邏輯進(jìn)路，為中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革提供合理的理論依據(jù)和實(shí)踐參考。

[1] [美]大衛(wèi)·庫(kù)爾珀.純粹現(xiàn)代性批判[M].臧佩洪譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

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[3] 馬克思恩格斯文集[M].第2卷. 北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集[M].第1卷. 北京：人民出版社，2009.

[5] [美]伊斯雷爾·柯茲納. 市場(chǎng)過(guò)程的含義[M].馮興元等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2012.

[6] 鄧小平文選[M].第3卷. 北京：人民出版社, 1993.

[7] 張雄.現(xiàn)代性邏輯預(yù)設(shè)何以生成[J]. 哲學(xué)研究, 2006,(1).

[8] [美]路易斯·亨利·摩爾根. 古代社會(huì)(上)[M].楊東莼，馬雍，馬巨譯. 北京：商務(wù)印書館，2012.

[9] [德]康德. 歷史理性批判文集[M]. 何兆武譯. 北京：商務(wù)印書館，2013.

[10] [英]吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾譯. 南京：譯林出版社, 2011.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

Ideology of Socialist Market Economy——A Proposition Being under Constant Reflection

Wang Cheng

( School of Marxism Studies, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu, Anhui 233030﹚

the ideology of socialist market economy; socialism; market economy

After the Third Plenary Session of the 18th Communist Party of China proposed to let the market play a decisive role in allocation of resources,we must interpret the concept of socialist market economy from a brand new perspective.Socialism and capitalism belong to the second major social form of human beings, and socialism and market economy essentially originate in endogenous relations. The ideologies formed on this basis both contain a complete modern chain and characterize a new form of association between socialism and market economy. Thus, the formation process of “socialist market economy ideology” is the process in which socialism essence continues to appear and continues to mature with the practices of the Communist Party of China.

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“資本金融化的形成機(jī)制及其中國(guó)論域研究”(項(xiàng)目號(hào)：16CZX003)的階段性成果。

王程,安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士(安徽 蚌埠233030)。