馬克鋒
孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的宏觀審視*
馬克鋒
孫中山;社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想;宏觀審視
孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想主要包括土地思想、實(shí)業(yè)發(fā)展、節(jié)制資本、社會(huì)救濟(jì)等多個(gè)方面。土地思想強(qiáng)調(diào)通過土地國有、核定地價(jià)、漲價(jià)歸公等方式,最后實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”;優(yōu)先發(fā)展交通運(yùn)輸,積極開發(fā)礦業(yè)資源,切實(shí)提振民用工業(yè),是其振興實(shí)業(yè)的主要內(nèi)涵;通過節(jié)制資本與政府控制,實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展,避免重蹈歐美覆轍,真正解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題是其基本出發(fā)點(diǎn)。孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想主要淵源于其經(jīng)歷,歐美社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、中國古代經(jīng)濟(jì)制度對其思想也有影響。
2016年是孫中山先生誕辰150周年。在這個(gè)十分重要的年份,通過文字來紀(jì)念這位歷史偉人自然責(zé)無旁貸。學(xué)界有關(guān)孫中山的著作、個(gè)人傳記年譜、研究專著、學(xué)術(shù)論文汗牛充棟,舉不勝舉。孫中山研究幾乎已經(jīng)與孔子研究一樣成為顯學(xué)。相對而言,孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的研究比較薄弱。因此,本文主要在系統(tǒng)閱讀孫中山文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,借鑒前人相關(guān)研究成果,試圖對孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想作一宏觀考察與重新審視。
孫中山思想的核心內(nèi)容是民族主義、民權(quán)主義、民生主義,涉及民族革命、政治革命與社會(huì)革命,三位一體,相輔相成,聯(lián)系緊密。對此,學(xué)界已經(jīng)做了大量的研究,在此不予贅述。其中,民生主義系統(tǒng)表述了孫中山的經(jīng)濟(jì)思想,包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、土地問題、交通問題、實(shí)業(yè)問題等等。在我看來,民生主義只是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)組成部分,而且是其十分重要的部分,但不是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的全部。如果站在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度來看,民生主義只是其思想中的重要一環(huán)。
第一,解決土地問題是解決中國社會(huì)問題的關(guān)鍵。土地問題自古以來就是中國社會(huì)普遍關(guān)心的重大議題,任何政治與社會(huì)變革無不涉及土地問題。孫中山出身農(nóng)家,同時(shí)了解歐美近代社會(huì)的變革,深知要徹底解決中國社會(huì)問題,土地問題是其關(guān)鍵與核心所在。因?yàn)橹袊a(chǎn)業(yè)極不發(fā)達(dá),人口又多,唯一能夠穩(wěn)定社會(huì)和解決民生的資源就是土地。合理而又智慧地處理土地問題自然便成為孫中山思考中國社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。平均地權(quán)、土地國有、“耕者有其田”三者之間邏輯地發(fā)展變化,反映了孫中山解決土地問題的總體設(shè)想。
解決中國的土地問題,必須實(shí)行“平均地權(quán)”?!捌骄貦?quán)”土地綱領(lǐng)的提出,正是其長期思考的結(jié)果。依據(jù)現(xiàn)有研究成果,孫中山關(guān)注土地問題似乎更早。但是,將“平均地權(quán)”作為革命綱領(lǐng)與革命目標(biāo)的正式提出大概是1903年秋。在《東京軍事訓(xùn)練班誓詞》中,孫中山第一次提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的近代民族革命綱領(lǐng)。[1](P224)仔細(xì)閱讀與品味這十六個(gè)字,不難發(fā)現(xiàn),在孫中山的思想深處,民族革命、民主革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命是互有聯(lián)系和順序次第的,即首先完成民族革命,其次實(shí)現(xiàn)民主建國,再次實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革。平均地權(quán)是孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命或改革的初步設(shè)想,這里是第一次提出,但沒有系統(tǒng)闡釋。1905年,中國同盟會(huì)正式成立,這十六字綱領(lǐng)成為革命黨的具體綱領(lǐng),但也沒有進(jìn)一步闡述。1906年,孫中山發(fā)布《中國同盟會(huì)革命方略》,第一次對“平均地權(quán)”的設(shè)想作了初步闡發(fā):“文明之福祉,國民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)組織,核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià),仍屬原主所有;其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià),則歸于國家,為國民所共享。”[1](P297)其中核心內(nèi)容是核定地價(jià),漲價(jià)為公。之后,孫中山對此問題時(shí)有闡釋。中華民國成立之后,孫中山對“平均地權(quán)”的思考一直沒有停止,先后有不少補(bǔ)充與完善。比如,“照價(jià)征稅”的提出。他說:“從前人民所有土地,照面積納稅,分上中下三等。以后應(yīng)改一法,照價(jià)收稅?!盵2](P320)在孫中山看來,照價(jià)收稅,貴地征稅較多,賤地征稅較少,可以顯示公平。另外,孫中山還提出了“單一稅”的設(shè)想。孫中山指出:“照價(jià)增收一層,實(shí)行單稅法。蓋地是天然的,非人為的,就地征稅,義所應(yīng)有,即此已足國用,一切各稅,皆可豁免?!盵2](P370)孫中山主張收取土地、屋地此類天然稅,免除包括厘金、鹽稅等人工稅,希望通過解決土地問題進(jìn)而解決所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。
實(shí)行“平均地權(quán)”必須以土地國有為前提。孫中山認(rèn)為,要真正實(shí)現(xiàn)“平均地權(quán)”,必須具備兩個(gè)前提,除了“照價(jià)納稅”之外,還要實(shí)行土地國有。對此,孫中山在多次講演中均有強(qiáng)調(diào)。他說:“今于無可平均之中,籌一自然平均之法:一、即照價(jià)納稅,二、即土地國有。二者相為因果,雙方并進(jìn),不患其不能平均矣。”[2](P355)又說:“民生問題,兄弟主張實(shí)行稅契及平均地權(quán)之法。其平均之法:一、照價(jià)納稅,二、土地國有?!盵2](P364)孫中山參考了西方的國家所有學(xué)說與政策,“凡生利各事業(yè),若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國有”,“主張集產(chǎn)社會(huì)主義,實(shí)為今日唯一之要圖。凡屬于生利之土地、鐵路收歸國有,不為一、二資本家所壟斷漁利”。[2](P508、509)但是,孫中山關(guān)于土地國有的設(shè)想又與歐美的土地國有有所不同,只是注重部分土地國有。他說:“土地國有之法,不必盡收歸國家也,若修路道,若辟市場,其所必經(jīng)之田園廬墓,或所必需之地畝,即按照業(yè)戶稅契時(shí)之價(jià)格,國家給價(jià)而收用之。”[2](P355)孫中山還說:“世界學(xué)者多主張地歸國有,理本正大,當(dāng)可采?。晃┑夭槐乇M歸國有,收取其需用之地,斯亦可矣。”[2](P370-371)孫中山試圖用部分土地國有的方法,實(shí)現(xiàn)溫和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革,避免過分傷害富人的利益,表現(xiàn)了其思想的軟弱性與局限性。之后,孫中山不太使用土地國有的說法,更多的是“土地公有”、“眾人公有”、“社會(huì)公有”等提法。如1924年發(fā)表的三民主義系列演講中指出:“這種把以后漲高的地價(jià)收歸眾人公有的辦法,才是國民黨所主張的平均地權(quán),才是民生主義?!盵3](P389)總的來看,孫中山關(guān)于土地國有的論述很不系統(tǒng),而且前后說法不一,說明孫中山關(guān)于這一問題的思考還不十分成熟。
“耕者有其田”主張的提出,標(biāo)志著孫中山土地思想的成熟。 所謂“耕者有其田”,是指無地或少地的農(nóng)民獲得土地,這是千百年來中國農(nóng)民的追求與夢想。孫中山晚年受蘇聯(lián)革命的影響與啟發(fā),提出這一設(shè)想,試圖以此徹底解決中國土地問題。孫中山在不同場合的演講中,先后對此做了闡釋。孫中山指出:“現(xiàn)在俄國改良農(nóng)業(yè)政治之后,便推翻一般大地主,把全國的田土都分到一般農(nóng)民,讓耕者有其田。耕者有了田,只對于國家納稅,另外便沒有地主來收租錢,這是一種最公平的辦法。我們現(xiàn)在革命,要仿效俄國這種公平辦法,也要耕者有其田,才算是徹底的革命;如果耕者沒有田地,每年還是要納田租,那還是不徹底的革命。”[4](P556)“我們解決農(nóng)民的痛苦,歸結(jié)是要耕者有其田。這個(gè)意思,就是要農(nóng)民得到自己勞苦的結(jié)果,要這種勞苦的結(jié)果不令別人奪去了。”[4](P558)孫中山完整提出“耕者有其田”的宏偉設(shè)想,應(yīng)該是孫中山終生思考的結(jié)果。在孫中山看來,只有實(shí)行“耕者有其田”,才能徹底解決中國土地問題,才能真正解除農(nóng)民的痛苦。但是,孫中山又認(rèn)為,“耕者有其田”只是將來時(shí),并不是現(xiàn)在時(shí)。依據(jù)當(dāng)時(shí)的情形與條件,立即實(shí)施“耕者有其田”還不現(xiàn)實(shí)。因此,孫中山把實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”作為一種愿景提出。他說:“對于地主,要解決農(nóng)民問題,便可以照地價(jià)去抽重稅;如果地主不納稅,便可以把他的田地拿來充公,令耕者有其田,不至納租到私人,要納稅到公家。象這樣的辦法,馬上就拿來實(shí)行,一定要生出大反動(dòng)力?!盵4](P558)因此要十分謹(jǐn)慎,可以去宣傳,但不可能立即實(shí)行。所以,基于這種考慮,中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言中提及民生主義原則,還是平均地權(quán)、節(jié)制資本,并沒有提出“耕者有其田”。宣言指出:“國民黨之主張,則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者,國家當(dāng)給以土地,資其耕作”。[3](P120)這種表述,近似于“耕者有其田”的主張,只是很不清晰。因此,孫中山把此設(shè)想設(shè)定為將來民生主義完成之后的事。他說:“至于將來民生主義真是達(dá)到目的,農(nóng)民問題真是完全解決,是要‘耕者有其田’,那才算是我們對于農(nóng)民問題的最終結(jié)果?!盵3](P399)所以有學(xué)者指出:“這則是孫中山的畢生夙愿,但如何實(shí)施,他卻一直拿不出十分具體的措施,達(dá)到目的的‘橋’和‘路’在何方,他還不那么明晰?!盵5](P99)但是,不論結(jié)果如何,從思想史上看其意義與價(jià)值必須予以認(rèn)定。
解決土地問題可以緩解社會(huì)矛盾,維持農(nóng)民的基本生活,保持社會(huì)穩(wěn)定與和諧。但在土地問題尚未徹底解決之前,如何使古老中國煥發(fā)生機(jī),借助歐美近代發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)民族振興與國家富強(qiáng),促使中國由落后貧窮轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國家,與歐美并駕齊驅(qū)并進(jìn)而超越歐美,是孫中山終生思考的一個(gè)重大課題與宏偉設(shè)想。而要實(shí)現(xiàn)這一宏偉設(shè)想,振興實(shí)業(yè),實(shí)現(xiàn)工業(yè)化自然成為必由之路。
首先,孫中山系統(tǒng)闡述了振興實(shí)業(yè)的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。所謂實(shí)業(yè),主要是指農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通礦業(yè)等關(guān)乎國計(jì)民生的各種產(chǎn)業(yè)。孫中山常常用物質(zhì)建設(shè)來指代。所謂振興實(shí)業(yè),就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)的現(xiàn)代化,商業(yè)市場化,類似于我們現(xiàn)在所說的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化概念。從全球史的視野來看,18世紀(jì)開始于歐洲的工業(yè)革命通過振興實(shí)業(yè)完成了工業(yè)化,成為范例。一百多年后,隨著西學(xué)東漸,中國也出現(xiàn)了一股振興實(shí)業(yè)的思潮。作為時(shí)代的弄潮兒,孫中山橫空出世,成為近代振興實(shí)業(yè)的代表與旗幟性人物。在投身革命之前,孫中山就提出了“人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流”的經(jīng)濟(jì)改革主張,并將之稱為“富國之大經(jīng),治國之大本”,[1](P8)顯示了孫中山對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的高度重視。投身革命之后,孫中山除關(guān)注土地問題外,更多關(guān)注的是發(fā)展實(shí)業(yè)問題,對其意義及重要性多有闡發(fā)。比如:“此后社會(huì)當(dāng)以工商實(shí)業(yè)為競點(diǎn),為新中國開一新局面?!盵1](P547)又如:“中國乃極貧之國,非振興實(shí)業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿,即是注重實(shí)業(yè)?!盵2](P339)還如:“要解決民生問題,一定要發(fā)達(dá)資本,振興實(shí)業(yè)。”[3](P391)再如:“中國富源之發(fā)展,已成為今日世界人類之至大問題,不獨(dú)為中國之利害而已也。惟發(fā)展之權(quán),操之在我則存,操之在人則亡,此后中國存亡之關(guān)鍵,則在此實(shí)業(yè)發(fā)展之一事也?!盵6](P248-249)這種思想前后一貫,不斷完善與系統(tǒng)。
其次,孫中山提出振興實(shí)業(yè)的方法與措施。當(dāng)然這一設(shè)想與步驟也是逐漸發(fā)展與演變的,不同情境會(huì)造成重點(diǎn)與次序的差別。孫中山在一篇如何發(fā)展實(shí)業(yè)的文章中指出:“予之計(jì)劃,首先注重于鐵路、道路之建筑,運(yùn)河、水道之修治,商港、市街之建設(shè)?!浯蝿t注重于移民墾荒、冶鐵煉鋼。蓋農(nóng)礦二業(yè),實(shí)為其他種種事業(yè)之母也。農(nóng)、礦一興,則凡百事業(yè)由之而興矣。”[7](P134)孫中山指出:“振興實(shí)業(yè)的方法很多:第一是交通事業(yè),象鐵路、運(yùn)河都要興大規(guī)模的建筑;第二是礦產(chǎn),中國礦產(chǎn)極其豐富,貨藏于地,實(shí)在可惜,一定是要開辟的;第三是工業(yè),中國的工業(yè)非要趕快振興不可?!盵3](P391)首先發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè),實(shí)行交通先行;其次開發(fā)礦業(yè)資源;再次全面振興工業(yè)。
關(guān)于發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)。孫中山始終強(qiáng)調(diào)交通發(fā)展的重要性,不但將之視為中國實(shí)業(yè)發(fā)展的前提指標(biāo),而且將之提高到國家生死存亡的高度。孫中山指出:“交通為實(shí)業(yè)之母,鐵道又為交通之母。[2](P383)“富強(qiáng)之道,莫如擴(kuò)張實(shí)行交通政策?!盵2](P420)“建設(shè)大業(yè)以交通政策為重要;建設(shè)最要之一件,則為交通”。[2](P496)“今日修筑鐵路,實(shí)為目前唯一之急務(wù),民國生死存亡,系于此舉?!盵2](P433)“今日之鐵路問題,實(shí)為中國生死存亡之問題。”[2](P435)孫中山反復(fù)強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸特別是鐵路在實(shí)業(yè)發(fā)展中的地位與作用,如果純粹從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看,無疑是準(zhǔn)確的。
如何發(fā)展交通業(yè),綜觀孫中山的一生,主要有兩個(gè)時(shí)期。第一次是民國成立,孫中山讓位于袁世凱之后,認(rèn)為民族革命與政治革命已經(jīng)成功,社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命成為當(dāng)務(wù)之急。一段時(shí)間,孫中山?jīng)Q定脫離政治,專心于振興實(shí)業(yè)。出任中國鐵路督辦,創(chuàng)建中華鐵路總公司,兼任中華民國鐵道協(xié)會(huì)會(huì)長等職務(wù),“專心致志于鐵路之建筑,于十年之中,筑二十萬里之線,縱橫于五大部之間”。[2](P404)但是,由于眾所周知的原因,這一計(jì)劃與設(shè)想胎死腹中。第二個(gè)時(shí)期是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后,孫中山在上海閉門讀書和寫作,最終完成了《實(shí)業(yè)計(jì)劃》,成為其《建國大綱》的重要部分。在這個(gè)宏偉計(jì)劃中,孫中山設(shè)想建設(shè)十萬英里鐵路,包括中央鐵路系統(tǒng),1.66萬英里;東南鐵路系統(tǒng),9 000英里;東北鐵路系統(tǒng),9 000英里;西北鐵路系統(tǒng),2.3萬英里;高原鐵路系統(tǒng),1萬英里;西南鐵路系統(tǒng),7 000英里??傆?jì)六大鐵路,貫通全國。同時(shí),建造“碎石路一百萬英里”。[6](P251)此外,在水運(yùn)交通方面,孫中山還設(shè)想建設(shè)上海東方大港,改良廣州為世界港,徹底整修運(yùn)河、長江,使中國水運(yùn)交通躋身于世界水平。
關(guān)于開發(fā)礦業(yè)資源。孫中山認(rèn)為,中國地大物博,地下資源蘊(yùn)含豐富?!爸袊嗣裉?hào)稱四百兆,物產(chǎn)豐盛甲于全球”,[1](P560)但是,長期以來,清政府大量出賣主權(quán),“拱手讓于外人”,導(dǎo)致國弱民貧。鑒于此,孫中山認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)中國的真正振興,必須發(fā)展礦產(chǎn)業(yè),富國富民。孫中山說:“今日為鋼鐵世界,欲立國于地球之上,非講求制造不可?!盵2](P449)因此,孫中山在其《建國大綱》的實(shí)業(yè)計(jì)劃中,對礦業(yè)的重要性、如何開發(fā)礦業(yè)有一個(gè)總體設(shè)想。孫中山指出:“機(jī)器者實(shí)為近代工業(yè)之樹,而礦業(yè)者又為工業(yè)之根。如無礦業(yè),則機(jī)器無從成立;如無機(jī)器,則近代工業(yè)之足以轉(zhuǎn)移人類經(jīng)濟(jì)之狀況者,亦無從發(fā)達(dá)。總而言之,礦業(yè)者為物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步之極大主因也?!盵6](P389)孫中山將礦業(yè)分為鐵礦、煤礦、油礦、銅礦、特種礦五大類,特種礦包括錫礦、金礦、玉礦等。根據(jù)各地礦藏特點(diǎn)的不同,分別在各地設(shè)立鐵礦、煤礦、油礦、銅礦與特種礦,同時(shí)設(shè)立礦業(yè)機(jī)械制造企業(yè),以利于礦業(yè)發(fā)展。關(guān)于礦業(yè)的性質(zhì),孫中山主張國有,在國家主導(dǎo)下,可以吸收民間資本與國際資本,共同開發(fā)。孫中山說:“鋼鐵產(chǎn)生于各地者,多見豐富,且易開采。故為國家謀公共利益計(jì),開采鐵礦之權(quán),當(dāng)屬之國有。”[6](P390)銅礦“開采之權(quán),須依中國慣例,屬之國有,而后由國際發(fā)展實(shí)業(yè)機(jī)關(guān)投資代為經(jīng)營?!盵6](P392)綜觀孫中山的言論,關(guān)于如何發(fā)展礦業(yè)談得不是很多,但礦業(yè)國有的思路已經(jīng)基本確定下來?!拌F路、礦山、森林、水利及其他大規(guī)模之工商業(yè),應(yīng)屬于全民者,由國家設(shè)立機(jī)關(guān)經(jīng)營管理之,并得由工人參與一部分之管理權(quán)?!盵8](P4)
關(guān)于發(fā)展工業(yè)本部。孫中山在其實(shí)業(yè)計(jì)劃中提出了第五計(jì)劃,即發(fā)達(dá)工業(yè)本部。何謂工業(yè)本部?孫中山指出:“所謂工業(yè)本部者,乃以個(gè)人及家族生活所必需,且生活安適所由得。”[6](P377)工業(yè)本部一詞來源于日語,從其糧食工業(yè)、衣服工業(yè)、居室工業(yè)、行動(dòng)工業(yè)、印刷工業(yè)的分類來看,類似于我們常說的輕工業(yè)。因此可以這樣說,發(fā)展與發(fā)達(dá)工業(yè)本部,就是要積極發(fā)展輕工業(yè)。就糧食工業(yè)而言,孫中山主張通過測量農(nóng)地、設(shè)立農(nóng)器制造廠,采用機(jī)器生產(chǎn),運(yùn)用科學(xué)方法改良農(nóng)業(yè)。同時(shí),孫中山還圍繞食物的儲(chǔ)藏及運(yùn)輸、食物的制造及保存、食物的分配及輸出等做了比較系統(tǒng)的說明與闡釋。衣服工業(yè)即現(xiàn)在所說的服裝業(yè),孫中山將之細(xì)分為蠶絲工業(yè)、麻工業(yè)、棉工業(yè)、毛工業(yè)、皮工業(yè)、制衣機(jī)器工業(yè),并分別作了簡要論述。居室工業(yè)類似于建筑業(yè)及家具業(yè),孫中山圍繞建筑材料的生產(chǎn)及運(yùn)輸、居室建筑、家具制造、家用物供給等作了簡要說明。行動(dòng)工業(yè)主要指發(fā)展公路交通,“建造大路”,并提出“造大路一百萬英里”的設(shè)想。孫中山認(rèn)為,“中國民族雖為發(fā)明印刷術(shù)者,而印刷工業(yè)之發(fā)達(dá),反甚遲緩。”[6](P388-389)因此,發(fā)展印刷工業(yè)應(yīng)該成為當(dāng)務(wù)之急。孫中山將輕工業(yè)發(fā)展作為實(shí)業(yè)計(jì)劃的第五計(jì)劃,優(yōu)先于重工業(yè)(采礦業(yè))的第六計(jì)劃,反映了孫中山在工業(yè)發(fā)展中的眼光與智慧。
土地、資本與人力是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的三大要素,三者之間緊密聯(lián)系,相互依存。對此,孫中山有著清醒的認(rèn)識(shí)。中國土地遼闊,人口眾多,之所以經(jīng)濟(jì)落后,主要是缺乏資本。因此,孫中山對資本持積極歡迎的態(tài)度,將資本視為與人才同等重要的關(guān)鍵要素,發(fā)展實(shí)業(yè),振興經(jīng)濟(jì),二者缺一不可。他說:“我國所欠缺者,資本也、才能也。倘我能得此兩要素,則我之實(shí)業(yè)發(fā)達(dá),不特可與美國并駕,且當(dāng)四倍于美國?!盵8](P133)面對當(dāng)時(shí)中國國弱民貧缺乏資本的現(xiàn)實(shí),孫中山頂住巨大壓力,堅(jiān)持開放主義,積極尋求外資。他說:“我無資本,利用外資。我無人才,利用外國人才。我無良好方法,利用外人方法”。[2](P460)
但是,孫中山在對待資本的態(tài)度上表現(xiàn)得比較謹(jǐn)慎,且喜且懼。一方面,歡迎資本參與中國的實(shí)業(yè)發(fā)展,成為助力與加速器;另一方面,又擔(dān)心出現(xiàn)資本壟斷與獨(dú)大,操縱與控制國家命脈,出現(xiàn)嚴(yán)重貧富分化,吞噬革命成果。因此,孫中山提出了“節(jié)制資本”的思想,主張“節(jié)制私人資本”,“發(fā)達(dá)國家資本”。要節(jié)制私人資本,就必須發(fā)達(dá)國家資本;要發(fā)達(dá)國家資本,就必須節(jié)制私人資本。這是一個(gè)問題的兩面,最后歸結(jié)到發(fā)達(dá)國家資本,實(shí)質(zhì)是國家所有與政府控制。關(guān)于如何節(jié)制私人資本,因?yàn)橹袊鴽]有產(chǎn)生大的私人資本,無例可循,孫中山并沒有系統(tǒng)的闡述,其重點(diǎn)主要放到如何發(fā)達(dá)國家資本上。在孫中山看來,要發(fā)達(dá)國家資本,就必須將能夠帶來巨大利益及其資本的資源,如土地、鐵路、礦山、森林、水利、銀行、航路等關(guān)乎國計(jì)民生的實(shí)業(yè)收歸國家所有,或者有政府組織機(jī)構(gòu)實(shí)行管理。孫中山說:“凡屬于生利之土地、鐵路收歸國有,不為一、二資本家所壟斷漁利”,[2](P509)“凡本國人及外國人之企業(yè),或有獨(dú)占的性質(zhì),或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者,如銀行、鐵道、航路之屬,由國家經(jīng)營管理之,使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)”。[3](P120)具體來說,影響國計(jì)民生需要國有的包括以下幾個(gè)方面:重要的生產(chǎn)資料,如土地、礦山、水源、森林等;私人資本無力承擔(dān)的大的工商企業(yè)與一切大公司組織;關(guān)乎社會(huì)福利的獨(dú)占性事業(yè),如銀行、鐵路、航路、郵政等。有學(xué)者指出:“通過新生的國家的權(quán)力,使大資本歸于國家所有,大的企業(yè)由國家管理經(jīng)營,使國家對影響國計(jì)民生的大資本具有所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)?!盵5](P124)
發(fā)達(dá)國家資本,節(jié)制私人資本,目的是預(yù)防社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的貧富分化,避免導(dǎo)致社會(huì)革命的發(fā)生。革命伊始,孫中山就有此設(shè)想。他說:“社會(huì)問題在歐美是積重難返,在中國卻還在幼稚時(shí)代,但是將來總會(huì)發(fā)生的”,所以,“我們實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候,須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織,防止后來的社會(huì)革命,這真是最大的責(zé)任?!盵1](P326)事先做好解決社會(huì)問題的預(yù)案,“睹其禍害于未萌,誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。[1](P289)因此,孫中山在多個(gè)場合將民生主義比喻為衛(wèi)生主義,強(qiáng)調(diào)預(yù)防或防范重于治療。他說:“民生主義即衛(wèi)生主義。惟今日講民生主義,可以不用革命手段,只須預(yù)為防范而已?!盵2](P473)又說:“譬諸歐西各國,疾已纏身,不得不投以猛劑,我國尚未染疾,尤宜注意于衛(wèi)生之道?!盵2](P509)孫中山這種及早預(yù)防社會(huì)問題產(chǎn)生,希望將之消滅于未產(chǎn)生之前的想法,缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù),一定程度上削弱了其政治革命的力度,表現(xiàn)了其不成熟的一面。
此外,孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容還包括社會(huì)救濟(jì)、農(nóng)業(yè)振興、關(guān)注民生、“錢幣革命”等方面,因?yàn)槠年P(guān)系,在此不作系統(tǒng)論述。
孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的淵源是十分復(fù)雜的。在其晚年,孫中山曾經(jīng)自述思想來源:“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”[8](P60)章開沅對孫中山思想的淵源有精辟的概括,具體到經(jīng)濟(jì)思想,章開沅指出:“‘平均地權(quán)’當(dāng)然是師法亨利·喬治與約翰·穆勒,但同時(shí)也與古老的大同思想以及均田、公倉等法有淵源關(guān)系。”[9]依據(jù)孫中山的自述與章開沅的概括,我們可以發(fā)現(xiàn),孫中山的思想淵源主要是繼承和借鑒了中國古代思想與近代歐美學(xué)說,也就是中西文化融合的產(chǎn)物。
孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的首要淵源是其豐富的閱歷與觀察。出身農(nóng)家,農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝深刻刺激了孫中山。孫中山提出“平均地權(quán)”主張后,日本友人宮崎寅藏詢問其淵源何處,“學(xué)問上講求抑實(shí)際上之考察?”孫中山回答說:“吾受幼時(shí)境遇之刺激,頗感到實(shí)際上及學(xué)理上有講求此問題之必要。吾若非生而為貧困之農(nóng)家子,則或忽視此重大問題亦未可知。吾自達(dá)到運(yùn)用腦力思索之年齡時(shí),為我腦海中第一疑問題者則為我自己之境遇,以為吾將終老于是境乎,抑若何而后可脫離此境也?!盵1](P583-584)長期游歷西方的深切觀察,工業(yè)化之后西方社會(huì)的巨大貧富差距引發(fā)孫中山的深思。他指出:“倫敦脫險(xiǎn)后,則暫留歐洲,以實(shí)行考察其政治風(fēng)俗,并結(jié)交其朝野賢豪。兩年之中,所見所聞,殊多心得。始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者,猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也;是以歐洲志士,猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì),乃采取民生主義,以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決?!盵6](P232)他說:“歐美自政治革命而后,人人有自由平等,各得肆力于工商事業(yè),經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,機(jī)器發(fā)明,而生產(chǎn)之力為之大增。得有土地及資本之優(yōu)勢者,悉成暴富;無土地及資本之人,則轉(zhuǎn)因之謀食日艱。由是富者愈富,貧者益貧,則貧富之階級(jí)日分,而民生之問題起矣。此問題在歐美今日,愈演愈烈,循此而往,至發(fā)生社會(huì)之大革命不止也?!盵7](P191)孫中山還說:“余游歐美,見其經(jīng)濟(jì)界岌岌危殆之狀,彼都人士方焦頭爛額而莫知所救。因念吾國經(jīng)濟(jì)組織,持較歐美,雖貧富不均之現(xiàn)象無是劇烈,然特分量之差,初非性質(zhì)之殊也。且他日歐美經(jīng)濟(jì)界之影響及于吾國,則此種現(xiàn)象,必與日俱增,故不可不為綢繆未雨之計(jì)?!盵8](P61)
歐美各種社會(huì)理論是孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的第二淵源。孫中山長期在歐美的經(jīng)歷,了解到西方存在的社會(huì)問題。如何解決并避免在中國發(fā)生,孫中山很自然要研究西方社會(huì)學(xué)者的理論與方法,“由是參綜社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸家學(xué)說,比較其得失”,進(jìn)而有機(jī)融進(jìn)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想之中。亨利·喬治是美國19世紀(jì)末期知名社會(huì)活動(dòng)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,其思想曾在歐美盛行一時(shí)。他主張土地國有,地稅歸公,廢除一切其他稅收,使社會(huì)財(cái)富趨于平均。孫中山的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想特別“平均地權(quán)”的設(shè)想,很大程度上來源于他的思想。孫中山說:“余乃極端之社會(huì)黨,甚欲采擇顯理佐治(亨利·喬治)氏之主義施行于中國。國家所有之資財(cái),乃百姓之資財(cái)。民國政府?dāng)M將國內(nèi)所有鐵路、航業(yè)、運(yùn)河及他重要事業(yè),一律改為國有?!盵2](P332)孫中山有關(guān)“平均地權(quán)”、“按價(jià)征稅”、“漲價(jià)歸公”等主張與方法,許多方面都直接借鑒與參考了亨利·喬治的思想。盡管綜觀全集,孫中山直接提到其名字之處不是很多,但受其影響卻是十分明顯的。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,歐美社會(huì)主義開始興盛,流派繁多。孫中山指出:“嘗考社會(huì)主義之派別為:一、共產(chǎn)社會(huì)主義,二、集產(chǎn)社會(huì)主義,三、國家社會(huì)主義,四、無政府社會(huì)主義。在英德,又有所謂宗教社會(huì)主義、世界社會(huì)主義?!盵2](P508)孫中山認(rèn)為,社會(huì)主義流派雖然林林總總,不一而足,但歸納起來,不外乎集產(chǎn)社會(huì)主義與共產(chǎn)社會(huì)主義兩種?!皟上啾容^,共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘。然今日一般國民道德之程度未能達(dá)于極端”。[2](P508)也就是說,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國民素質(zhì)均暫時(shí)達(dá)不到,于是,“主張集產(chǎn)社會(huì)主義,實(shí)為今日唯一之要圖”。[2](P509)集產(chǎn)社會(huì)主義也稱國家社會(huì)主義,二者之間關(guān)系孫中山?jīng)]有討論,始終沒有一個(gè)統(tǒng)一說法。孫中山在不同場合宣講民生主義,均強(qiáng)調(diào)在中國實(shí)行國家社會(huì)主義的重要性。
孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的另一淵源是中國固有思想。孫中山晚年開始注重從中國立場觀察中國問題,承認(rèn)中華民族與中國文化的優(yōu)秀特性。他說:“中華民族者,世界最古之民族,世界最大之民族,亦世界最文明而最大同化力之民族也?!盵7](P186)“中國從前是很強(qiáng)盛很文明的國家,在世界中是頭一個(gè)強(qiáng)國,所處的地位比現(xiàn)在的列強(qiáng)象英國、美國、法國、日本還要高很多?!盵3](P120)如此優(yōu)秀的民族與文化必然與其政治、經(jīng)濟(jì)制度有密切聯(lián)系。孫中山關(guān)注的重點(diǎn)是中國古代的井田制度。關(guān)于其“平均地權(quán)”與中國古代井田制之間的關(guān)系,孫中山表現(xiàn)得前后矛盾,即前期否認(rèn)二者之間的聯(lián)系,“平均奈[為]何?非如封建時(shí)代行井田之法也”;[2](P354)后期肯定二者之間的聯(lián)系,甚至認(rèn)為二者等同,“平均地權(quán)者,即井田之遺意也”。[7](P193)并且主張合理借鑒其精髓,“井田之法,既板滯而不可復(fù)用,則惟有師其意而已。”[7](P193)孫中山對中國的土地制度的發(fā)展演變有一定了解,認(rèn)為中國古代實(shí)行的井田制度是一種國有土地制度。井田制廢除后,中國開始進(jìn)入土地私有時(shí)期。關(guān)于井田制,學(xué)界長期爭論不休,在此不作討論。之所以提出井田制,主要還是說明孫中山社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)淵源。
作為中國近代革命的偉大先驅(qū),孫中山的思想影響了整整一個(gè)多世紀(jì),產(chǎn)生了相當(dāng)大的沖擊力,成為一筆豐厚的思想遺產(chǎn)與精神財(cái)富。就其經(jīng)濟(jì)思想而言,其“平均地權(quán)”、振興實(shí)業(yè)、節(jié)制資本等設(shè)想在南京國民政府時(shí)期也曾經(jīng)有程度不同的實(shí)踐,但與孫中山的設(shè)想相比還是相差太遠(yuǎn)。特別是在解決土地問題方面,其后繼者幾乎辜負(fù)了孫中山的期望,沒有什么進(jìn)展。中國共產(chǎn)黨人繼承與發(fā)展了孫中山的經(jīng)濟(jì)思想,在土地問題、民生問題、實(shí)業(yè)發(fā)展及振興方面取得舉世矚目的成就,一定程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)和完成了孫中山的設(shè)想與心愿。孫中山超英趕美的宏偉設(shè)想,把中國建設(shè)成世界“頭一個(gè)”強(qiáng)國的堅(jiān)定信念,通過經(jīng)濟(jì)振興進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的暢想,經(jīng)過一代又一代中國人的不懈努力與孜孜追求,正在一步一步成為現(xiàn)實(shí)。
[1] 廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室等編.孫中山全集[M]. 第1卷.北京:中華書局,1981.
[2] 近代史研究所中華民國史研究室等編.孫中山全集[M].第2卷. 北京:中華書局,1982.
[3] 廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編.孫中山全集[M].第9卷. 北京:中華書局,1986.
[4] 廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編.孫中山全集[M].第10卷. 北京:中華書局,1986.
[5] 黃明同等.孫中山經(jīng)濟(jì)思想[M]. 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.
[6] 中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編.孫中山全集[M].第6卷. 北京:中華書局,1985.
[7] 中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編.孫中山全集[M].第5卷. 北京:中華書局,1985.
[8] 中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編.孫中山全集[M].第7卷. 北京:中華書局,1985.
[9] 章開沅.從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].歷史研究,1987,(1).
[責(zé)任編輯 李文苓]
A Macro View of SunYat-sen’s Social and Economic Thought
Ma Kefeng
(Institute of History of the Republic of China, Beijing 100872)
SunYat-sen; social economic thought; macro survey
SunYat-sen’s social and economic thoughts mainly includes land thought, industrial development, control of capital, social relief and other aspects. His land thought emphasized on the state-owned land, approved premium etc, through which he wished to finally realize the purpose of “l(fā)and to the tiller”. Giving priority to the development of transportation, actively developing mining resources, and effectively boosting the civil industry, is the main connotation of his revitalization of the industry. To find a real solution to the problem of social economy by controlling the capital expansion and the government control is his basic starting point.
* 本成果受中國人民大學(xué)“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持,項(xiàng)目名稱“中華民國編年史”(北洋政府時(shí)期)(項(xiàng)目號(hào):2015030209)。
馬克鋒,中國人民大學(xué)民國史研究所教授(北京 100872)。