論康德的邏輯觀

文 / 張昊

論康德的邏輯觀

文 / 張昊

康德不僅是一位公認(rèn)的哲學(xué)家，還是一位名副其實的邏輯學(xué)家。其邏輯思想主要體現(xiàn)在《純粹理性批判》和《邏輯學(xué)講義》中。雖然學(xué)界對康德的先驗邏輯是否是邏輯存在一定的爭議，但是，如果我們從康德對邏輯的定義入手，明晰康德對邏輯的看法，引出康德的先驗邏輯，就能夠認(rèn)同《邏輯史》及《邏輯史手冊》的觀點，站在大邏輯觀的角度，承認(rèn)康德的先驗邏輯是邏輯，并重新審視康德對于邏輯學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

康德；先驗邏輯；普通邏輯；邏輯觀

一、康德是一位名副其實的邏輯學(xué)家

眾所周知，伊曼努爾·康德（1742-1804）是西方哲學(xué)史上最有影響的人物之一。他的《純粹理性批判》是劃時代的哲學(xué)巨著，此外，他還出版過《邏輯學(xué)講義》。國內(nèi)研究西方哲學(xué)的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度對康德哲學(xué)進(jìn)行過研究，當(dāng)然也涉及到邏輯，特別是先驗邏輯，然而，由于學(xué)科限制，對康德邏輯觀的分析尚未引起足夠的重視。而國內(nèi)研究邏輯的學(xué)者普遍不重視康德的先驗邏輯，甚至不承認(rèn)康德對于邏輯學(xué)的重要貢獻(xiàn)。但在世界著名的邏輯通史著作中，我們顯然看到了康德的影子。安東·杜米特留在其1977年出版的《邏輯史》[1]前言中指出，寫邏輯史的作者，不能依靠任何預(yù)先想好的觀點。他認(rèn)為，如果用某種預(yù)先確定的觀點去撰寫邏輯史，就必然會忽視一系列邏輯學(xué)家的名字，像托馬斯·阿奎那、康德、黑格爾、胡塞爾以及其他許多人，然而這些人卻塑造了他們時代的人類思維體制。對這些產(chǎn)生過巨大影響的思想家沒有評述，難道還能對邏輯學(xué)的發(fā)展作出說明嗎？因此，他堅決主張，邏輯學(xué)是一門活的學(xué)科，邏輯史應(yīng)當(dāng)包括對其發(fā)展作出貢獻(xiàn)的一切因素。正是在這種思想的指導(dǎo)下，他在《邏輯史》中不僅講述了傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯和數(shù)理邏輯的發(fā)展，而且還講述了康德的邏輯思想。此外，2004年由國際著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家多夫·嘉貝和約翰·伍茨共同主編的《邏輯史手冊》[2]，也是近年來被譽為“第一部由大卷本著成的系列邏輯史著作”[3]中寫到，他們最近在收集康德邏輯學(xué)講義的過程中發(fā)現(xiàn)，康德確實是一個邏輯學(xué)家。但之前的大多數(shù)邏輯學(xué)家認(rèn)為“康德不是一個形式邏輯發(fā)展的主要貢獻(xiàn)者，他在為他的先驗邏輯，即通過形式邏輯提供的線索建立的先驗邏輯，大多努力也是失敗的”[2]。兩位編者對此觀點表示異議，并希望在修訂邏輯史的過程中證明康德對于邏輯的貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為，康德雖然沒有直接在符號技術(shù)上對邏輯的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，但是卻為建造新的建筑提供了概念設(shè)計草圖。康德已經(jīng)在《純粹理性批判》中勾畫出他的建構(gòu)草圖，許多新的邏輯教科書都應(yīng)當(dāng)被視為康德邏輯思想的果實。實際上，康德邏輯對后來的馬堡學(xué)派、辯證邏輯及數(shù)理邏輯的發(fā)展都產(chǎn)生了不同程度的影響。

二、康德關(guān)于邏輯的看法

關(guān)于邏輯，康德下的定義為“這種關(guān)于一般知性或理性的必然法則的科學(xué)，或者說，這種關(guān)于一般思維的單純形式的科學(xué)，我們稱之為邏輯”[4]。之后，康德又在《邏輯學(xué)講義》中進(jìn)一步解釋道：“邏輯是一門理性的科學(xué)，但它不涉及內(nèi)容，只涉及形式；它是一門關(guān)于思維的必然規(guī)則的先天的科學(xué)，但不涉及特殊對象，而是涉及所有對象；因此，它是一門正確運用一般知性和理性的科學(xué)，但它不是主觀的，即知性思維并不遵循經(jīng)驗（心理）原則，而是客觀的，就是說，它遵循先驗原則，知性必須如何思維?！盵4]通過康德的說明，我們可以在其哲學(xué)體系中明晰邏輯的位置。康德把科學(xué)分成兩大類型：理性科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)。理性科學(xué)是形而上學(xué)和數(shù)學(xué)，形而上學(xué)是依靠觀念的純粹理性知識，而數(shù)學(xué)是依靠觀念結(jié)構(gòu)的知性知識。其余所有的知識是經(jīng)驗的知識，因為它們不是依據(jù)原則，而是依據(jù)材料通過歸納形成的，它們是從相對普遍的經(jīng)驗材料規(guī)則中抽象出來的。在此，康德的邏輯與經(jīng)院學(xué)者的邏輯不同，它不是科學(xué)的科學(xué)，而是認(rèn)識的理性能力的科學(xué)，它使得科學(xué)知識成為可能。它是一種超級科學(xué)，它在認(rèn)識知識之前就建立和闡明了理性認(rèn)識的模式，因而它是先天的。而康德也多次堅定而明確地聲明“邏輯被認(rèn)為是一種抽象的、獨立的、在自身中建立的科學(xué)，它從發(fā)生和由亞里士多德首創(chuàng)以來，直到我們的時代，在科學(xué)論證方面，實際上無所增益”[4]?？档滤f的邏輯實際上就是他所處的時代已有的邏輯，康德將之稱為普通邏輯，是為了區(qū)分先驗邏輯而采取的說法?？档乱蔡岬剑鳛橐磺兄缘囊话闶褂玫娜腴T，普通邏輯又區(qū)別于先驗邏輯。在先驗邏輯中，對象本身被設(shè)想為單純知性的對象；反之，普通邏輯與一切一般的對象有關(guān)?？档驴吹剑@得真理性的知識，只有普通邏輯還不夠，因為普通邏輯只能揭示形式上的錯誤，不足以揭露內(nèi)容上的錯誤，所以僅僅只有普通邏輯不能揭示真理。而且，人類思維的用途和目的也不僅在于分析，更在于綜合，不僅在于解釋現(xiàn)存的知識，更在于獲得新的知識。因此，由于普通邏輯的上述缺陷，康德認(rèn)為有必要建立一門新型的邏輯學(xué)來補充普通邏輯撇開內(nèi)容、只談形式的不足，這就是先驗邏輯。

三、康德的先驗邏輯

先驗邏輯，是康德《純粹理性批判》中提出的一種新型邏輯?？档碌南闰炦壿嬍菫閮?nèi)容發(fā)展出的一門思維科學(xué)，也就是與形式邏輯并列，他提出了一種質(zhì)料性但仍然是先天有效的邏輯?？档抡f：“由于期望也許會有一些可以與對象先天地相關(guān)的概念，它們既不是純粹的直觀也不是感性的直觀，而只是純思維活動，因而是一些既沒有經(jīng)驗性來源也沒有感性來源的概念，所以我們就預(yù)先為自己形成了一門關(guān)于純粹知性知識和理性知識的科學(xué)的理念，用來完全先天地思維對象。這樣一門規(guī)定這些知識的來源、范圍和客觀的有效性的科學(xué)，我們也許必須稱之為先驗邏輯。”[5]康德對先驗的解釋是：“并非任何一種先天知識都必須稱之為先驗的，而是只有那種使我們認(rèn)識到某些表象（直觀或概念）只是先天地被運用或只是先天地才可能、并且認(rèn)識到何以是這樣的先天知識，才必須稱之為先驗的。”[5]可見，康德的“先驗的”不是指知識來源，而是指關(guān)于先天的知識的運用和可能性。所以說，康德的先驗邏輯研究具體內(nèi)容，那是各門具體科學(xué)的任務(wù)，先驗邏輯要解決的是自然知識如何可能以及自然科學(xué)中的先天綜合判斷如何可能的問題?？档?lián)苏f明，人類一切科學(xué)知識并不像休謨所說的那樣沒有普遍必然性和可靠性，只是感覺印象加主觀心理的習(xí)慣性聯(lián)想；而是認(rèn)識主體通過先驗邏輯的諸范疇為經(jīng)驗性的后天材料立法。通過這種方式，人類科學(xué)知識的大廈就恢復(fù)了具有普遍必然性和可靠性的牢固根基，使人類從休謨造成的科學(xué)信用危機中解脫出來。所以說，康德的先驗邏輯是一種與普通邏輯不同的邏輯，它并不只是追求主觀形式上的正確性，而是強調(diào)必須遵守獲得有關(guān)經(jīng)驗對象的真理性知識的法則。

學(xué)術(shù)界有關(guān)先驗邏輯究竟是否是一種邏輯的問題存在爭論，王路在《邏輯與哲學(xué)》[6]一書中提到，康德的先驗邏輯雖然叫邏輯，卻不是邏輯，即不是邏輯這門學(xué)科意義上的東西。他認(rèn)為從邏輯角度來看，先驗邏輯可能有這樣那樣的問題，他贊同把康德的先驗邏輯看做一種哲學(xué)。王路之所以認(rèn)為先驗邏輯不是邏輯，與他的邏輯觀有關(guān)。還有一些學(xué)者不愿意承認(rèn)康德的先驗邏輯是邏輯的合理部分。但我們站在大邏輯觀的角度，邏輯應(yīng)該是多元的，并不是傳統(tǒng)意義上的普通邏輯才是邏輯，康德的先驗邏輯同樣也是邏輯。我們既可以從德文版《純粹理性批判》中“Die transzendentale Logik”即先驗邏輯的字面意義上來回答，也可以運用弗雷格關(guān)于邏輯學(xué)的構(gòu)想應(yīng)具有目標(biāo)維度、有效性維度和本體論維度這三重維度來解答。康德的先驗邏輯滿足這三條維度和標(biāo)準(zhǔn)。在目標(biāo)維度方面，先驗邏輯關(guān)注的是真理；在有效性維度方面，先驗邏輯擁有法則，即“原理”；在本體論維度方面，先驗邏輯的法則針對的是綜合判斷。

康德的先驗邏輯作為新型邏輯的首創(chuàng)，其劃分的基礎(chǔ)就是普通邏輯。正如康德將普通邏輯劃分為分析論和辯證論一樣，他將先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論?？档率紫葟姆治鼋嵌热缓髲霓q證角度論述先驗邏輯。第一部分“先驗分析論”是一種“真理的邏輯”。先驗分析論在其兩個部分即“概念分析論”和“原理分析論”中，通過分析客觀認(rèn)識，發(fā)掘出與直觀形式空間和時間一起使與對象的聯(lián)系成為可能，從而使客觀認(rèn)識的真理性成為可能。而先驗邏輯的第二部分“先驗辯證論”作為“幻相的邏輯”，指出了理性何以一旦跨入可能的經(jīng)驗領(lǐng)域就不可避免地被卷入矛盾之中。在“概念分析論”中，康德從普通邏輯的判斷入手，發(fā)現(xiàn)范疇并得出范疇表，進(jìn)一步說明范疇表如何能夠成為一切經(jīng)驗知識之可能性的條件。范疇表包括兩組只處理單個的直觀或者經(jīng)驗對象的數(shù)學(xué)范疇，即量的范疇和質(zhì)的范疇，及兩組處理對象之間以及對象與主體之間關(guān)系的力學(xué)范疇，即關(guān)系的范疇和模態(tài)的范疇。范疇的邏輯作用就在于，把思維自身創(chuàng)造的形式賦予構(gòu)成知識材料的直觀，這種形式能夠使直觀材料在自己的綜合整體中成為可理解的東西?？档轮苯拥贸雒魑慕Y(jié)論：范疇的價值確實是客觀的，從這個意義上說，范疇通過將感性材料加以統(tǒng)一，使思維成為可能?？档抡J(rèn)為人類理智所具有的全部知識是為經(jīng)驗所限制的，試圖依靠范疇知識去超越經(jīng)驗是毫無意義的。所以，康德的先驗邏輯從思維形式、知識結(jié)構(gòu)形式的純粹普遍必然性方面肯定了普通邏輯，并克服它脫離質(zhì)料、內(nèi)容的不足，而賦予它以綜合功能的一面，保留了分析性、同一性的思想。

四、康德邏輯觀之我思

由于康德探討了普通邏輯不予理睬的對象，探討了我們關(guān)于對象認(rèn)識的起源，他所建立的先驗邏輯既是獲得科學(xué)認(rèn)識的“真理邏輯”，也是揭穿種種假象的“幻象邏輯”，也就是說，它既要確立合法性，又要對理性的僭越做出限制，因此為其后邏輯的發(fā)展提供了新思路。

關(guān)于先驗邏輯與普通邏輯的關(guān)系問題，國內(nèi)學(xué)界有過爭論。這也可以看作國內(nèi)西方哲學(xué)研究者與邏輯學(xué)研究者對于這一問題的不同看法。鄧曉芒在《康德先驗邏輯對形式邏輯的奠基》[7]一文中對康德先驗邏輯與普通邏輯的關(guān)系進(jìn)行了分析，指出康德表面上是從普通邏輯的判斷機能中引出先驗邏輯的諸范疇，實際上卻是以先驗邏輯的范疇為普通邏輯的諸判斷形式奠基，普通邏輯不過是附屬于范疇之上的形式而已。而王路在其《邏輯與哲學(xué)》一書中對這個問題也進(jìn)行了思考，他認(rèn)為康德以先驗邏輯的范疇為普通邏輯的判斷形式奠基的這種說法顯然是有問題的。王路指出，對于康德來說，普通邏輯，包括它的體系和那些判斷形式，早就是清晰明確的東西，而先驗邏輯，包括它的性質(zhì)和那些范疇，卻不是從一開始就清晰明確的東西。所以康德的先驗邏輯是基于普通邏輯的。那么，兩種觀點哪種是正確的呢？其實，這兩種觀點是站在不同的角度來說明問題的，鄧曉芒認(rèn)為先驗邏輯是用純粹知性概念的先驗自我意識為普通邏輯的概念奠基，使之成為有真實對象的概念；此外，先驗邏輯也把普通邏輯的判斷歸結(jié)到它的基礎(chǔ)，一種把概念以感性的時間圖型為中介運用到經(jīng)驗對象上的先驗?zāi)芰磁袛嗔??？偟膩砜矗嚂悦⑺斫獾牡旎褪前哑胀ㄟ壿嬛兄槐憩F(xiàn)為抽象形式的概念、判斷和推理都引回到它的發(fā)源地。而王路的理解，奠基應(yīng)該在先，普通邏輯在先，先驗邏輯在后。而且康德是從普通邏輯的判斷引出先驗邏輯諸范疇的。其實，這兩種觀點是認(rèn)識問題的兩種思維進(jìn)路，沒有根本的矛盾。先驗邏輯是康德在深入探討普通邏輯的基礎(chǔ)上形成的，是從普通邏輯的判斷機能中引出先驗邏輯的諸范疇，從這個角度來看，普通邏輯是先驗邏輯的基礎(chǔ)。但是康德認(rèn)為，這個范疇表是人為自然立法的根本，天地萬物莫不被納入這一套體系里，普通邏輯不過是附屬于范疇之上的形式而已，那么從這個意義上來看，先驗邏輯也為普通邏輯奠基?？傊档碌南闰炦壿嬰m然存在對普通邏輯的模仿，但它與普通邏輯有明顯的區(qū)別，普通邏輯只研究思維的形式而不涉及認(rèn)識的對象，而先驗邏輯與認(rèn)識論緊密地結(jié)合在一起。因此，我們不能完全用普通邏輯的標(biāo)準(zhǔn)對先驗邏輯加以評判，而應(yīng)該看到先驗邏輯對普通邏輯超越的一面。

[1]A Dumitriu.History of logic:volume 1-4[M].AbacusPress,Tunbridge,Wells,Kent,1977.

[2]Dov M.Gabbay,John Woods (Editors)kant logic[M].Handbook of the history of logic( Vol.3),Elsevier BV,2004.

[3]Klaus Glashoff.Review[J].The Bulletin of Symbolic Logic.Dec.2004,(4).

[4]康德.徐景行譯.邏輯學(xué)講義[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

[5]康德.鄧曉芒譯.純粹理性批判[M].北京:人民出版社,2004.

[6]王路.邏輯與哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2007.

[7]鄧曉芒.康德先驗邏輯對形式邏輯的奠基[J].江蘇社會科學(xué),2004,(6).

B81-0；B811；B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-9652（2016）06-0162-03

（本文是黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“康德邏輯與康德哲學(xué)關(guān)系研究”的階段性成果，項目編號12542165）

（責(zé)任編輯：馮 鵬）

張昊（1985-），女，黑龍江黑河人，黑河學(xué)院馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向 ：哲學(xué)及馬克思主義理論。