土家族民歌的審美內(nèi)涵

黃彥熙子

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

土家族民歌的審美內(nèi)涵

黃彥熙子

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

“我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”。土家族擁有著得天獨厚的自然風(fēng)光及種類繁多的風(fēng)土人情，它的民歌藝術(shù)也頗有特色，是當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過長期的社會實踐過程和日常的生產(chǎn)生活而匯集而成的獨特藝術(shù)形態(tài)。同時它也反映了人民群眾的善良、質(zhì)樸、熱情大方、愛憎分明的性格特征。“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響。”土家族民歌是一本百科全書，它完整地記錄了土家族的歷史起源、審美內(nèi)涵、優(yōu)秀的淳樸民風(fēng)及地域特點。

少數(shù)民族藝術(shù)；音樂；民歌

一、土家族民歌綜述

“少數(shù)民族美術(shù)，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來?！鄙贁?shù)民族音樂也通過其獨特的藝術(shù)特征，用特定的藝術(shù)形式傳達民族情感。土家族民歌的起源離不開土家族獨特的民族特點。土家族是一個只有語言而沒有文字的民族，土家人世代傳承的生動的語言是他們一切社會生活的有效載體，很多的文化交流形式都是采用土家語的傳唱并演繹出來的，所以土家族民歌應(yīng)運而生并迅速得到了擴展；而后土家族所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式都源自于民歌，從其中汲取豐厚的文化營養(yǎng)和成熟的表演套路。毫不夸張地說，如果土家語逐漸消亡，那么土家族民歌的藝術(shù)形式也必將不復(fù)存在?！霸S多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”，土家族民歌就是土家族人們的精神圖騰。

（一）土家族民歌的種類

土家族具有代表性的民歌種類很多，有擺手歌、喪鼓歌、哭嫁歌、號子、鑼鼓歌和山歌等等?！皬墓に嚻返膶徝罋v程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實用性”，音樂作品也同樣有著不可替代的實用性，土家人的生活中處處離不開歌唱，如喪鼓歌具有悠久的歷史文化背景，主要以紀(jì)念亡靈、勸慰生者而產(chǎn)生；哭嫁歌用于民間嫁娶，是新娘在坐上花轎之前的禮儀之歌，它主要的內(nèi)容就是哭父母、哭姐妹兄弟、哭上轎，表現(xiàn)了一種難舍難分的離別之情，曲調(diào)哀怨婉轉(zhuǎn)；擺手歌目前在土家族由于用途并不廣泛，已經(jīng)逐漸消亡；號子主要用于當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裥量鄤谧骱托写w的過程中，作為一種口號用來鼓足干勁并協(xié)調(diào)大家的一致性；鑼鼓和號子具有相同的作用，只是他的伴奏采用鑼鼓的形式，而且歌詞的內(nèi)容較為豐富，也可以歌唱愛情、友情及生產(chǎn)生活；土家族山歌是我們最為熟悉的一種演唱形式，他的唱詞多種多樣，一般都為七言或四言絕句，還有“砍柴哥”“放牛歌”“情歌”等等，山歌在土家族民歌中具有最鮮明的特點，也是土家族民歌藝術(shù)特征的完美縮影。

（二）土家族民歌的教育功能

“在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美”，土家族民歌的傳承是口傳心授并演繹模仿而來的，它之所以可以長期存在和發(fā)展，是因為反映了當(dāng)?shù)赝良易迦嗣竦默F(xiàn)實生活，土家族兒女千百年來創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀民歌，這些民歌代表了土家族不同的文化層次及審美內(nèi)涵；土家族民歌實際屬于科學(xué)的范疇，它跨越了很多領(lǐng)域，如民族學(xué)、社會風(fēng)情學(xué)等。這種“體現(xiàn)了人類進步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的”。土家族民歌擁有著比其他藝術(shù)形式更加豐富的功能體現(xiàn)及教育意義，特別是很多土家族民歌如《梯馬神歌》《社巴日辭》《毛谷斯》等，“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?！雹噙@種非審美功能即史詩級的文化教育功能，人們在學(xué)習(xí)和傳唱的過程中，可以表達豐富的內(nèi)心情感，使文化得以傳承，更加深遠(yuǎn)地擴展文化的影響力。

二、土家族民歌審美內(nèi)涵

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”。土家族民歌可以說是歌詞與曲調(diào)完美的融合，但歌詞和曲調(diào)既相互制約又是相互協(xié)調(diào)，更讓人們難以置信的是，土家族民歌詞與曲調(diào)可以獨立地存在，并且各自具有延伸價值和發(fā)展空間。

（一）結(jié)構(gòu)美

土家族民歌的結(jié)構(gòu)很有建構(gòu)美的特征。他的句式很整齊，長短變化統(tǒng)一，分為奇偶體，通常以整齊的七字一律形式為主，如很著名的情歌“韭菜開花細(xì)茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”。諸如這首情歌，很多土家族民歌不但句法整齊，而且韻律一致、音階相互調(diào)和，構(gòu)成了民歌自然的節(jié)奏和和諧的韻律。土家族民歌也有一些采用了長短不一的變化形式，每一偶句押韻，平仄自由相互結(jié)合，跌宕起伏的韻律使情感充分體現(xiàn)。

（二）特色的襯詞技藝

由于土家族語言先天發(fā)展不成熟的限制，有很多土家族民歌都是采用土語和漢語相互結(jié)合的。這種土漢混合的現(xiàn)象很常見，這些客觀的因素使得襯詞的產(chǎn)生具有先天的社會和語言條件。土家族是一個愛哭、愛唱愛喊的民族，為了達到情感的升華和轉(zhuǎn)折，出現(xiàn)了很多襯詞，如“金那葉兒鎖”“拉帕卡列”“佘日巴”等等，我們認(rèn)為很奇怪的詞語都是襯詞，以漢字為依托的襯詞相繼出現(xiàn)。他不依賴任何內(nèi)容的表現(xiàn)，也不糾結(jié)是否具有實際字面意義，只是當(dāng)做一種襯詞，這種技法的特點非常的鮮明而又具有地域的特色。

（三）韻律和曲調(diào)

土家族民歌的韻律特點極為一致。均為韻腳，也就是說把韻押在句尾上。特別在對歌當(dāng)中，有的時候可以不只使用一個韻，也可以使用多個韻，當(dāng)?shù)匕堰@種形式稱為流水韻或梅花韻；押韻特點是首句押韻、隔句用韻、選偶句押韻。這種特點廣泛被其他民族音樂藝術(shù)形式所借鑒，也是他們韻律特點中令人稱道的一個方法。從曲調(diào)旋律上看，它是采用成熟的五聲調(diào)式體系，這種體系安排很巧妙而且靈活多變，聽起來十分動人、引人入勝。土家族民歌的歌詞和樂曲的相互融合，是一種文學(xué)、文化和音樂的相結(jié)合的優(yōu)秀產(chǎn)物。

（四）情趣美和節(jié)奏美

土家族民歌說是歌，也可以說成詩，它即可唱，又可念，讀起來朗朗上口，節(jié)奏明快旋律優(yōu)美；雖然土家族深處崇山峻嶺當(dāng)中，與外界交流不便，但是土家族卻很少受到封建思想的束縛，所以他們的思想性和藝術(shù)性都達到了一定的高度，傳達給土家族民歌的思想性和審美情趣也是比較自由的，沖破枷鎖束縛的；最為顯著的是在土家族民歌中的情歌，它的感情非常真摯動人，而且毫無遮掩扭捏之意，真誠而又質(zhì)樸最符合土家族人民的婚戀自由和人性特點。正是因為這些情歌的自然情感表達孕育了一些至真、至愛、至善的土家族人民。如此說來，土家族情歌不僅僅是一種音樂形式，他更是喚醒了人們最純真、最質(zhì)樸感情的生命之詩。

三、土家族民歌的生態(tài)價值

在傳統(tǒng)的土家人的思想意識里，萬物皆有靈性，山有山的特質(zhì)，水有水的情調(diào)，人們應(yīng)該保護自然所賜給人類的一切。土家人有著原始的對生命的敬畏感，他們熱愛自然，用土家族民歌贊美太陽，贊美月亮。他們把人類的繁衍歸功于自然的恩賜，有很多土家族的民歌。都是講述了對自然、對神的膜拜、對生態(tài)的保護。

我們不得不贊賞的是土家族民歌賦予了生活獨特的價值觀，他們純樸自然的天性給民歌保留了一種純天然的特質(zhì)。環(huán)境塑造了土家族民歌獨特的生命活力，也賦予了土家人對生態(tài)的審美藝術(shù)。正是因為土家族人民對待生命、對待人生有著獨特的見解和認(rèn)識，才有了對弱者脫離困難的扶助，才有對集體利益自覺無私的維護，才有了很多風(fēng)俗儀式來渴望逝者安息，渴望生者平安幸福。土家族生存環(huán)境相當(dāng)于封閉的狀態(tài)，所以他們的生存與自然環(huán)境息息相關(guān)，這份生態(tài)熱愛之情濃濃地寄托在民歌當(dāng)中。

土家族民歌是土家族人民生活不可分割一部分，它不僅體現(xiàn)了土家族豐富的風(fēng)土人情、質(zhì)樸的性格特征，而且詮釋了土家族人民高度的思想內(nèi)涵和審美內(nèi)涵，他是人類和自然相處的過程中產(chǎn)生的最純粹最質(zhì)樸的生命之歌，具有永恒的文化價值和藝術(shù)氣息。

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