客家服飾傳統吉祥圖形符號解讀與價值分析

陳勤學

（江西服裝學院，江西 南昌 415123）

客家服飾傳統吉祥圖形符號解讀與價值分析

陳勤學

（江西服裝學院，江西 南昌 415123）

客家服飾是我國漢族服飾的重要組成部分和典型代表，以服飾為載體的傳統吉祥圖形符號既是服飾的表征，又是客家民族審美和精神的象征。針對客家服飾文化相對薄弱的點進行系統研究，是對客家傳統服飾進行系統研究的一種有效補充。

客家服飾；傳統吉祥圖形符號；解讀；價值

客家服飾是漢族服飾重要的組成部分和典型代表，傳統吉祥圖形符號依附于客家服飾，是集豐富文化內涵、藝術特色、審美趣味于一體的文化景觀。

當下對客家服飾及其文化的研究，基本是圍繞客家服飾實物、文化內涵、綜合研究三個方面，從歷史學、文化學、社會學、藝術學等角度闡釋服裝的歷史、文化、種類、材料等方面，而對客家服飾傳統圖形符號的研究則相對不足。

一、客家服飾傳統吉祥圖形符號解讀

日本學者池上嘉彥認為：“凡是人類所承認的‘有意義’的事物均成為符號，從這里產生出了‘符號現象’?！保?］符號是“傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介?！保?］符號承載信息、傳遞信息，它是反映事物特征的表征，是時代和社會意識形態(tài)的反映。

客家傳統服飾中吉祥圖形符號豐富多樣，主要有人物、動物、植物、文字和雜類五大類，而尤以動物、植物和文字紋樣最為常見，且大多出現在婦女日常所穿戴的冬頭帕、圍裙、繡花鞋、鞋墊和兒童的童帽、圍脖上。

（一）動物紋樣

客家傳統服飾上的動物紋樣常見的有獅、虎、龍鳳、蝴蝶、魚骨、蜜蜂和公雞等紋樣。兒童服飾以他們所喜歡的虎、蜜蜂和公雞較常見，冬頭帕、圍裙、繡花鞋和鞋墊上多用蝴蝶紋。從造型上看，兒童服飾上的動物紋樣多以卡通式單獨紋樣為主；婦女服飾上的動物紋樣相對抽象化、幾何化，以長條形的二方連續(xù)手法表現；鞋墊、繡花鞋上的紋樣多以方正概括的四方連續(xù)手法表現。通過動物主紋和輔紋的相互連接和穿插，配以紅、黃、綠、蘭、白、黑等色，構成一幅色彩鮮明、主次分明的裝飾圖案。

客家人使用這些動物作裝飾有其深層含義，它象征著客家人對美好生活的向往和追求。童帽上裝飾以獅、虎，寓意驅兇辟邪；以魚骨、蝴蝶代表生殖，祈求多子多福；龍鳳是吉祥的象征，祈求吉祥如意；公雞取“雞”與“吉”的諧音，代表吉祥；蜜蜂辛勤勞動，客家人希望通過自身辛勤勞動獲得豐收。

（二）植物紋樣

植物紋樣是客家傳統服飾上使用最為廣泛的紋樣符號，無論是兒童的童帽、涎兜，還是婦女日常穿戴的冬頭帕、圍裙、繡花鞋等，都飾有桃（花）、石榴、荷花、梅、蘭、竹、菊等紋樣。這些植物紋樣通常與動物紋樣相互融合著使用，或以植物紋樣組合成動物形象。其表現手法也有二方連續(xù)、四方連續(xù)似的抽象表現，寫實的有單獨紋樣表現，通常以線勾邊，實色塊作底，點、線、面手法交互運用，極富裝飾味，并通過不同色彩差異間的矛盾和對比來體現客家人的審美傾向。

不同植物紋的運用也有其不同寓意。石榴多籽，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊號稱中國文人“四君子”，寓意自強不息的精神；荷花清香遠溢、清潔無瑕，既寓意其高潔，又代表著平安的愿望；桃代表著長壽、健康、生育的寓意，是必不可少的裝飾題材。

（三）文字紋樣

文字紋樣是客家傳統服飾上較為特別的紋樣，且其類別繁多，既有寫實類文字，也有抽象的文字紋樣，主要有以下三類：一是祈福類，如福祿壽喆、百子千孫、龍鳳呈祥、吉慶有余等；二是數字類，如2、4、8之類；三是特殊符號類，如“卍”字符號，還有一些未能解讀或無意義的符號。以祈福類的文字運用最廣，未解和無意義的符號運用較多。

使用這些文字做圖形符號有其深意，祈福類文字表達了客家人的一種強烈愿望，希望寧靜安康、子孫繁衍、多福長壽；使用“卍”字紋則表示順應自然規(guī)律、生生不息之意。這些文字符號的運用既是對中原漢文化古老意象的傳承，又是對地方文化的一種新的詮釋。

（四）人物紋樣

人物紋樣主要出現在兒童服飾上，如童帽、涎兜和褡子。常見人物有八仙、壽星、觀音、媽祖與羅漢等形象。這些人物滿足了人們的心理和倫理要求，個體生命所企望解決的難題，希望通過祈福得以解決。

觀音、媽祖、羅漢等形象通常以九個出現，八仙加一個壽星湊足九個形象并列或者沿涎兜、褡子一圈擺放?！熬拧钡闹C音同“久”，在中原漢族文化中寓意“長長久久”，客家人崇尚以“八”喻“九”，企盼富貴長久、健康長久。

（五）其它紋樣

除上述幾類常見的紋樣外，還有一些幾何紋樣、神秘符號和自創(chuàng)紋樣的運用。幾何紋樣通常是一些抽象的概念或虛構形象，如方形、菱形、三角形、圓形紋；神秘符號既有一些抽象的幾何紋，還有“暗八仙”紋，即以八仙所拿之物品為紋樣進行裝飾?？图胰诉€自創(chuàng)了一些符號：“糖環(huán)”（用米粉和糖制成的面食）、“鈀子”（鈀田、鈀谷的農具）、擔鉤子（指扁擔上的一類擔鉤）等。

這些紋樣的使用既有對神仙的崇拜、對神秘符號的敬畏，也有取之于自然和生活的經驗創(chuàng)造。既希望得到神仙護佑，又希望得到大自然的更多饋贈，與自然和諧相處。

二、客家服飾傳統吉祥圖形符號價值分析

俄國著名藝術家康定斯基曾說：“任何藝術作品都是自己時代的孩子，它常常還是我們感情的母親。每一個文明時期也這樣創(chuàng)造著其獨特的不可能重復的藝術?！保?］傳統吉祥圖形符號的形成與其各個時代的文化相聯系。因此，對客家服飾傳統圖形符號的解讀目的是要挖掘其本原價值，并提升其現代應用價值。

（一）文化傳承

客家文化是中原漢文化與贛閩粵地域文化交融的產物，客家傳統服飾也就兼有中原文化和地方文化的特色。贛閩粵地區(qū)由于地處丘陵，氣候濕潤偏寒，為避寒，則形成男戴帽、巾，女戴巾、帕，童戴花帽的習俗。因此，頭、巾、帽的形式較中原更豐富，既有北方頭巾文化的影子，又有南方少數民族頭帕形式。頭、巾、帽、兜、搭等圖形符號在傳承了北方紋樣的基礎上，進行了新的創(chuàng)造。如虎形象就是源于中原文化的傳承，客家服飾中的虎頭帽、虎頭鞋、虎圍嘴、虎肚兜是服飾虎文化的代表?？图覂和泊骰㈩^帽，其形制與裝飾圖形與北方相比，多了一份不祥和感，在可愛中增添了一份威嚴，以示鎮(zhèn)妖避邪。另外，客家婦女的鳳凰紋樣、吉祥寓意與中原服飾上的紋飾及寓意大致相同，可見中原傳統裝飾圖案文化對其影響之深。

（二）審美意蘊

任何圖形符號都應遵循一定的構圖法則，才能彰顯出其美學意蘊。盧卡契認為：“紋樣的構成要素是由節(jié)奏、對稱、比例、韻律等抽象反映形式所構成的?！保?］從客家人對服飾的裝飾來看，其傳統服飾圖形符號正是基于上述法則的完美體現，體現了客家人對美的執(zhí)著追求。

這些吉祥圖形符號具有極簡潔的抽象概括，它們是客家人高度凝練、夸張的藝術表現下的物象結構特征，它不是簡單的圖形抽象，更確切的說是意象變形，它是一種具象到意象的藝術升華，體現了形態(tài)、動態(tài)、神態(tài)的三態(tài)合一。此外，這些吉祥圖形表現出極其鮮明的色彩選擇，這是一種本能的色彩創(chuàng)造，潛移默化地影響著客家人的審美習慣，形、神、色共同組織成一幅幅完美的圖形樣式，這種形式的審美觀反映出客家人對和諧統一的追求。

（三）創(chuàng)新應用

客家服飾傳統吉祥圖形符號內容豐富、題材多樣、色彩鮮明，其最大價值是它的創(chuàng)新性運用，也即有效的傳承。這種創(chuàng)新不是圖形簡單地重復挪用、堆砌，而是在原來的基礎上的新“解”。簡化提練是對吉祥圖形進行變化應用的最主要方法，將圖案刪繁就簡，去掉繁縟的層次和瑣碎的枝節(jié)，使主體更凝練，形成一種簡潔大方又兼有原圖形特征和美感的新圖形。

選取紋樣的單個或一組圖形，以裝飾性表達方式先提取，再進行重組，可以運用到諸如紡織品、服飾品中；單體圖形進行抽象概括，可進行標志創(chuàng)意和廣告創(chuàng)意，再以此圖形延展進行企業(yè)整體形象設計、動畫設計、環(huán)境藝術設計中。使得它的外延性價值大大增強。

三、結語

客家傳統服飾吉祥圖形符號樸素大方，具有很強裝飾性和獨特的形式美，寓意深刻，是客家人創(chuàng)造性地吸收了中原文化和當地少數民族服飾裝飾圖形特色，形成了自己的獨特服飾吉祥圖案。反映了他們對美好生活的向往、對自然的敬畏和理解，包含了千百年來客家人對美的執(zhí)著追求。面對特有的客家服飾文化融進世界大潮、日漸式微的今天，對延續(xù)千年的傳統客家服飾傳統圖形符號的研究、整理和發(fā)掘對弘揚我國的傳統文化具有重大意義。

［1］［日］池上嘉彥，張曉云譯.符號學入門［M］.北京：國際文化出版社，1985.

［2］王本潮，杜積西.傳播學教程［M］.重慶：重慶大學出版社，2007.

［3］［俄］康定斯基，李政文，魏大海譯.藝術中的精神［M］.北京：中國人民大學出版社，2003.

［4］［匈］盧卡契，徐恒醇譯.審美特征［M］.北京：中國社會科學出版社，1986.

TS941

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江西省高校人文社會科學2014年度項目《贛南客家服飾吉祥圖形符號中傳統文化價值的傳承研究》（項目編號：YS1417）的階段性成果之一。

陳勤學（1971-），男，湖南會同人，中南大學在讀博士，講師，研究方向：設計學、文化遺產學。