論美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性

文靜子

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410010）

論美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性

文靜子

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410010）

研究美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性，目的在于通過發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足，發(fā)現(xiàn)美育對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，找到優(yōu)化美學(xué)教育的途徑。本文介紹了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足，分析了美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性：提升學(xué)生的感知力與創(chuàng)造力；健全人格操守、提高審美修養(yǎng)。并就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美學(xué)教育的舉措提出了建議。

美學(xué)教育；高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；重要性

美學(xué)教育，又稱美感教育、審美教育，指通過系統(tǒng)和專業(yè)的教育，使受教育者能夠認(rèn)知、體驗(yàn)、感受、欣賞自然與社會(huì)中的美的元素，并且具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力。即，通過后天的教育，受教育者能夠經(jīng)由被動(dòng)感知轉(zhuǎn)而形成主動(dòng)創(chuàng)造美。在此過程中，受教育者的理想、情操、品格、素養(yǎng)等能夠提升至美的境界。最初對(duì)美學(xué)教育的定義十分狹窄，即將藝術(shù)教育等同于美學(xué)教育。隨著人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)深入，后逐漸延伸為對(duì)審美觀念的培育及對(duì)美學(xué)素養(yǎng)的教育。再后來便擴(kuò)展為廣義的美育——將美的原理與其他各專業(yè)教育融合、滲透后形成的教育。

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的不足

（一）技術(shù)性教育比重過大，學(xué)生審美層次粗淺

受長(zhǎng)期應(yīng)試教育模式的影響，國(guó)內(nèi)不少高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育程度并不高，甚至由于過于關(guān)注升學(xué)率、關(guān)心學(xué)生未來就業(yè)情況而將藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地推向技術(shù)設(shè)計(jì)的程度。分?jǐn)?shù)、策劃、作品成了衡量教育結(jié)果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，考量藝術(shù)設(shè)計(jì)成績(jī)演變?yōu)閷?duì)制圖、建模的評(píng)價(jià)。這種沉默的暗示將學(xué)生不自覺地引導(dǎo)到了“技術(shù)好等同于設(shè)計(jì)好、學(xué)習(xí)好”的地步。加之部分教師仍然堅(jiān)持著狹義的美育觀念，沒有正確理解美感教育與專業(yè)教育的差異，也就無法在專業(yè)教學(xué)中適時(shí)融入審美教學(xué)。功利性的教育形式與狹隘的美育理念造成了不少高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在審美修養(yǎng)方面常常停留在粗淺的表層，比如只注重形式上的審美，過于看重設(shè)計(jì)的技術(shù)性、技巧性；又或者錯(cuò)誤地將流行、時(shí)尚與本質(zhì)美混為一談，將少數(shù)人一時(shí)間的審美趣味誤作為真實(shí)、經(jīng)典、永久的美。

（二）缺乏通過美育開展素質(zhì)教育的途徑

早在20世紀(jì)初期，教育大師蔡元培先生已然明確表示過美育的終極目標(biāo)在于“陶冶感情”，正確的做法是將美的理念融入教育行為。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)”已然與美育產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系，只需著重在教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感、品性、個(gè)體修養(yǎng)等方面的美感教育、審美教育。但是，當(dāng)下不少高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)卻偏離了這個(gè)本質(zhì)的教育軌道，轉(zhuǎn)而將藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)相對(duì)感性的教育專業(yè)推向了類似于理性專業(yè)的教育模式，即在教學(xué)過程中用大量定義、概念、技術(shù)操作手段替代了應(yīng)有的審美、美感教育。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)缺乏通過美育開展素質(zhì)教育的途徑，學(xué)生的情感、人格都未能在教學(xué)中得到應(yīng)有的素質(zhì)培育。

（三）美育與德育背離

美學(xué)大師蘇霍姆林斯基的美育理念中，審美教育與青少年“道德標(biāo)準(zhǔn)的形成”必不可分，審美涉及未成年人“精神生活”的所有領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)教育中也有“大善大美”的理論。可見美育與德育是不可分割的一體兩面。然而現(xiàn)實(shí)中的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中專注于技術(shù)和理論的教學(xué)，卻極少涉及到對(duì)思想道德的教育內(nèi)容，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下整個(gè)社會(huì)中無處不在的功利意識(shí)、拜金主義等錯(cuò)誤思潮給未成年人造成的不良影響，不少高校學(xué)子往往錯(cuò)誤地將物質(zhì)產(chǎn)品中的名牌、大牌與真實(shí)的美等同起來。美育和德育的背離不僅造成學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)難以區(qū)別形式美與本質(zhì)美，更有甚者，一些學(xué)生迷惑于廣告宣傳與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在人生信念與價(jià)值觀念上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差甚至扭曲。

二、美學(xué)教育在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的重要性

（一）提升學(xué)生的感知力與創(chuàng)造力

美育的主要任務(wù)包括了四個(gè)層層遞進(jìn)的能力培養(yǎng)，分別是基礎(chǔ)的“美的感知能力”培養(yǎng)；其次為“美的鑒賞能力”培養(yǎng)；最后是“美的表現(xiàn)和創(chuàng)造能力”培養(yǎng)；最高的境界是“追求高尚的人生趣味和理想境界的能力”的培養(yǎng)。

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育的終極目標(biāo)之重點(diǎn)在于利用技術(shù)展示和創(chuàng)造美，而不是為了技術(shù)而技術(shù)。技術(shù)只是手段、渠道，是引領(lǐng)學(xué)生最終踏上美的目標(biāo)之地的途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)更多的設(shè)計(jì)大師、藝術(shù)家，而不是一批又一批的工匠。

創(chuàng)造已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主旋律，甚至達(dá)到了無創(chuàng)造不生存的地步?！疤O果”之所以能夠快速超越微軟成為當(dāng)前數(shù)碼界的領(lǐng)袖，根本原因之一就在于其創(chuàng)新和創(chuàng)造的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美的前提在于感知美，首先能夠感知和體味，之后才能有所創(chuàng)造。比如說，將一個(gè)建安黑釉“鷓鴣斑”的斗茶杯放在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生面前，他們能夠看到什么？對(duì)于具備審美鑒賞能力的學(xué)生而言，杯身上紫、藍(lán)、粉青、黃、暗綠的大小點(diǎn)和塊正如同鷓鴣鳥頸、背、胸和腹上如云如霧的斑點(diǎn)花紋，象極了夜空中燦爛綻放的煙花。若將乳白的末茶湯液置于這樣的杯盞中，白的愈白，黑的愈黑，彩色斑塊恰如繁星點(diǎn)點(diǎn)，這樣的好茶好杯已然成了美的畫卷，怎能不讓愛茶人癡迷。可若是在缺乏審美能力的人眼中，這樣的斑駁卻只是雜亂無章，別無其他。兩相對(duì)比下，前者能夠領(lǐng)會(huì)何謂“纖纖捧，研膏濺乳，金縷鷓鴣斑”的極雅生活情趣，甚至能夠施展想象力，將“鷓鴣斑”的圖案應(yīng)用到諸如服裝或建材的表面圖案設(shè)計(jì)中。但對(duì)后者來說，一個(gè)黑漆漆、釉色雜亂的茶杯僅僅只是個(gè)杯子而已。

（二）健全人格操守、提高審美修養(yǎng)

美育與德育永遠(yuǎn)并行，符合美育標(biāo)準(zhǔn)的事物必不違背德育的規(guī)范。比如中國(guó)人堪稱世界上最愛玉石的人，中國(guó)古人對(duì)玉的喜愛甚至曾經(jīng)上升到國(guó)之禮器的境界，《周禮》中就有“以玉作六器，以禮天地四方”的論述。雖然玉石確實(shí)看上去漂亮、摸起來舒服，然而中國(guó)人對(duì)玉的喜愛絕不止于表面的形式美。事實(shí)上，在中國(guó)古人眼中，玉被認(rèn)為是“德、質(zhì)、音”皆美之物，故有“玉有五德”之說。更將玉和人的道德品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，稱“君子如玉”等。由此可見，中國(guó)人對(duì)玉的喜愛其實(shí)是透過形象看本質(zhì)，通過玉的形式美深入到其中的本質(zhì)美，將玉作為高尚人格與道德修養(yǎng)的具象化符號(hào)來喜愛和尊崇。

美學(xué)教育其實(shí)正如玉的形式美延伸至本質(zhì)美的特點(diǎn)，受教育者經(jīng)過美育達(dá)到認(rèn)識(shí)美、感知美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的程度后，則能在相當(dāng)程度上達(dá)到身心平衡，不為外在、物質(zhì)困擾的較為理想的思想道德境界。尤其在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流、金錢和物質(zhì)幾乎完全主宰了人類生活方方面面的世界上，能夠確實(shí)認(rèn)識(shí)到本質(zhì)美的存在，不被外物污染、得以遵從本心生活的人已然不多。而對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，美學(xué)教育的成果往往不是短期和功利的，它的成效需要時(shí)間展示。美育的力量在于健全學(xué)生人格操守，使其排除物質(zhì)世界的紛擾，具有高屋建瓴的藝術(shù)視角，有朝一日能夠引領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)出一件真正具有美學(xué)價(jià)值、得以傳世的“作品”，而不是大批量、甚至可以在流水線上復(fù)制、匠氣十足的“產(chǎn)品”。

三、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美學(xué)教育的舉措

克服功利性的教育意識(shí)，不以技術(shù)替代藝術(shù)是解決當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中美育缺失的主要原則之一。學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生更多地接近自然中的美學(xué)元素，比如更多地走出教室，到大自然中感受天然的美等?！安娠L(fēng)”是一種在潛移默化中開展美學(xué)教育的較好方式，即使只是到城市近郊觀察也是不錯(cuò)的選擇。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到大自然是形成美、創(chuàng)造美的平臺(tái)和基地，自然的美是真實(shí)的美，不涉及金錢、物質(zhì)的美往往是本質(zhì)的美——在農(nóng)田中辛勤勞作的人、田間地頭茂盛生長(zhǎng)的植物、為生物帶來滋潤(rùn)的雨水、天空中的云卷云舒……這些都有美的元素在其中，自然中擁有無數(shù)的美，只要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美就無處不在。

自己動(dòng)手創(chuàng)造美也是不錯(cuò)的選擇。但過于依賴現(xiàn)代化的器械卻并非上策。很多時(shí)候，電腦或許能夠以成百倍的速度和效率幫助人完成一件設(shè)計(jì)，但也在無形中制約了人類大腦的創(chuàng)造力與想象力。鉛筆和泥巴有時(shí)恰恰是開展審美教育不可或缺的工具。繪畫、雕塑能夠形成靈動(dòng)的雙眼和靈活的雙手，也在提高著人的形象思維能力。即使是折紙或剪紙也能以最簡(jiǎn)單的材料襯托出最質(zhì)樸、天真、純凈的美感。甚而至于，冬天枯干的樹枝、淺河灘裸露而出的大小石子都能夠在具有藝術(shù)美感的人眼中和手中組合成體現(xiàn)孤寂、悠遠(yuǎn)、淡然之美的“枯山水”。

四、結(jié)束語

美學(xué)教育是與德育、智育等并重的素質(zhì)教育的重要組成部分，在廣義的美育定義中，美育是與其他各專業(yè)教育相融合后的教育。但長(zhǎng)期應(yīng)試教育模式下，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的美育卻被無形中忽略。美育的成果常常是隱性的，這是其被忽略的根本原因。但是，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，藝術(shù)與美本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)注定了美育對(duì)學(xué)習(xí)者層次的提高，尤其是人格完善上的重要作用。因此，加強(qiáng)美育不僅會(huì)影響學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展程度，更重要的是對(duì)其道德、品格的引導(dǎo)及修正，這才是美育對(duì)學(xué)生最根本的作用。

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