壯族山歌文化發(fā)展思路探析

韋水玲

（百色學院馬克思主義學院，廣西 百色 533000）

壯族山歌文化發(fā)展思路探析

韋水玲

（百色學院馬克思主義學院，廣西 百色 533000）

口耳相傳的壯族山歌，源于壯族民眾的生產(chǎn)生活，有其自身的價值，保護和傳承壯族山歌文化具有重大的意義。隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展和多元文化交流的沖擊，以及新的文化因素不斷傳入廣大農(nóng)村，新的環(huán)境提出新的問題，壯族山歌文化在發(fā)展過程當中有機遇也有挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化背景下山歌文化如何進行創(chuàng)新性發(fā)展是時代的課題。

壯族山歌文化；創(chuàng)新性發(fā)展

壯族主要聚居在我國南方的亞熱帶地區(qū)，集中分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省的文山及廣東的連山，是人數(shù)最多的少數(shù)民族。千百年來，壯族人民在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了本民族獨特的文化，從遠古時代開始，就產(chǎn)生了歌圩的風俗。壯族的歌唱文化風俗世代相傳，發(fā)展成為壯族的獨特文化，劉三姐作為典型代表，是壯族山歌文化的符號象征，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展應引起人們的關注。

一、傳承壯族山歌文化的重大意義

經(jīng)過千百年的演繹、傳承和發(fā)展，壯族山歌成為壯族人民喜聞樂見、最具民族特色的“民歌”，壯族山歌文化蘊含著壯民族的歷史、文化、精神、教育、審美等價值，對其進行傳承和保護具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）傳遞壯族山歌文化的價值

廣西歌圩文化在2007年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，這種歌圩文化承載著豐富的歷史，通過了解山歌文化，可以了解到當時當?shù)貕炎宓纳鐣a(chǎn)力發(fā)展水平以及民眾的生活方式、人與人之間的社會關系、倫理道德和思想、行為禁忌。壯族山歌文化在很多方面反映了壯族人民的世界觀、生活狀況，折射出壯族民眾的民族心態(tài)和行為模式，具有重要的歷史價值。每個民族、種族都有其獨特的文化形態(tài)、標準、觀念，壯族山歌文化蘊含著豐富的文化資源，包含了壯族傳統(tǒng)文化的精髓，反映出壯族民眾的文化身份和特色，也體現(xiàn)了壯族獨具一格的歷史文化發(fā)展軌跡，彰顯出壯族山歌鮮明的文化價值。不同時代的壯族民眾按照當時當?shù)氐膶徝罉藴蔬M行創(chuàng)造的壯族山歌文化存在著大量的表演藝術，具有很高審美價值與藝術價值，是對藝術、審美進行研究的本地資源，能夠流傳至今并在將來得以發(fā)揚的壯族山歌文化，符合壯族民眾的審美水平和創(chuàng)造美的能力，能夠得到不同時代的壯族民眾的接受、認可和發(fā)揚，也值得當代的人們?nèi)パ芯亢托蕾p。

（二）維護了多樣性的民族文化

我國有56個民族，作為人數(shù)最多的少數(shù)民族，壯族在民族交往、交流的過程中，族群的社會生活方式、思想、行為也會受到其他民族的影響，被同化的影響在當代更為突出。隨著現(xiàn)代化進程和世界經(jīng)濟一體化趨勢的加速以及民族之間的融合，多樣文化賴以生存的社會基礎、形態(tài)也會發(fā)生變化或者消亡，文化同化趨勢之下也會導致少數(shù)民族文化的個性發(fā)展受到影響，進而破壞文化的多樣性發(fā)展。而且，壯族山歌是通過口耳相傳，在很大程度上山歌呈現(xiàn)出“人走歌散”的特點，大多在本民族內(nèi)傳揚，傳承的范圍有限，不通語言的非壯族人，聽不懂山歌，因此擴散面窄；加之傳播媒介有限、傳承的速度慢、時空傳承的實效性差，因此一旦出現(xiàn)傳承人斷層斷檔，壯族山歌文化就很有可能消亡。所以，傳承壯族山歌文化有利于維護民族文化的多樣性，同時也讓壯族文化在民族藝術文化之林中有一席之地。

（三）有利于推進社會主義新農(nóng)村文化建設

黨的十八屆五中全會提出到2020年全面建成小康社會的奮斗目標，推進“五位一體”，確保順利實現(xiàn)全面建成小康。壯族山歌作為一種民歌，是人民群眾集體藝術的體現(xiàn)，傳承和保護壯族山歌，可以活躍農(nóng)村文化，因此，應該“努力克服制約農(nóng)村文化建設的因素，充分利用一切可利用的資源，扎實推進農(nóng)村文化建設，有力推進和諧社會發(fā)展”。壯族山歌是壯族人民群眾文化的集中體現(xiàn)，最具民族特色，所以，在廣大的壯族農(nóng)村地區(qū)就不能撇開壯族群眾喜聞樂見的藝術形式去空談建設農(nóng)村文化，而是要就地取材，實事求是，結(jié)合本民族、本地區(qū)的實際情況，把傳統(tǒng)的、民族的、群眾樂意接受的文化，以民眾喜聞樂見的藝術形式推廣出去，繁榮社會主義農(nóng)村文化。壯族山歌作為一種文化藝術，可以古為今用、推陳出新。同時，也可以為壯族地區(qū)的經(jīng)濟、政治、政策法令的宣傳發(fā)揮其民族語言與地方方言的特殊作用。

二、壯族山歌文化發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)

任何一個民族在特定的環(huán)境中創(chuàng)造文化，也就形成了該民族文化的獨特性和專有性。在沒有外來力量的影響下，該民族會沿著特定的軌道繼續(xù)醞釀、形成自己的文化系統(tǒng)，其價值觀、世界觀、風俗習慣、行為方式都會與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平相適應，群體共同的認知、社會心態(tài)會構成當?shù)乇容^穩(wěn)定的社會、文化體系。桂西地區(qū)遠離經(jīng)濟、文化中心，地處偏遠，因此在改革開放前，包括山歌在內(nèi)的文化在很大程度上保留了較為完整的獨立性。改革開放以后，在經(jīng)濟一體化、全球化的背景下，伴隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，廣西壯族山歌文化的傳承、保護與發(fā)展面臨著機遇與挑戰(zhàn)。

（一）壯族山歌文化面臨的機遇

經(jīng)濟全球化背景下，科技作為第一生產(chǎn)力在社會發(fā)展的推進過程中發(fā)揮著巨大作用，科學技術的發(fā)展也產(chǎn)生了許多新事物，例如網(wǎng)絡和現(xiàn)代傳媒技術?？茖W技術理應在壯族山歌文化的保護和傳承過程中充當重要角色，網(wǎng)絡化為文化交流提供平臺，可以使山歌文化在文化交流中提高到信息化、知識化的高度，從而讓壯族山歌文化通過技術平臺走出去，打破時空的限制，改變其傳播、傳承的方式。另一方面，科技的發(fā)展也推動旅游業(yè)的發(fā)展。以云貴高鐵為例，動車線連通大西南的交通，大西南是少數(shù)民族比較多的地方，動車線的開通，使得西南的一些地方打開了過去單一封閉的環(huán)境，讓外界得以認知。而作為弱勢文化之一的壯族山歌文化由于自身的獨特性和具有神秘色彩則吸引現(xiàn)代人，有可能成為現(xiàn)代人追求“異質(zhì)文化”的目標，比如百色，動車開通之后，人流量比以往普通火車的人流量明顯增加，加上此處屬于民族性、邊疆性、革命性結(jié)合的地區(qū)，帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，給現(xiàn)代人了解山歌文化提供了平臺。旅游業(yè)能推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于地方的經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展也是機遇。因此，壯族山歌文化要把握住科技時代和大眾旅游時代的脈搏，使其能獲得長足發(fā)展和進步。

（二）壯族山歌文化面臨的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化、大眾旅游時代、科學技術、網(wǎng)絡一方面可以為壯族山歌文化的發(fā)展提供契機，另一方面也對壯族山歌文化產(chǎn)生一定的沖擊。首先，現(xiàn)代化信息技術與商業(yè)化的到來，改變了桂西壯族民眾的生活環(huán)境和文化氛圍，導致了壯族山歌文化在發(fā)展、傳承過程中要應對商業(yè)的誘惑，可能會導致山歌文化過度商業(yè)化。同時，全球化背景下，壯族山歌文化要應對民族文化的同化問題。由于不斷增強的全球化經(jīng)濟一體化及各種文化、思潮的交流沖擊，壯族山歌文化的原生態(tài)系統(tǒng)會受到干擾，甚至會造成原生態(tài)環(huán)境的失衡。作為“弱勢文化”的壯族山歌，有可能在強勢文化的擠壓下，生存空間不斷縮小，出現(xiàn)向強勢文化靠攏。以通俗流行音樂為例，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)過去壯族山歌的社會基礎即壯族人通過唱歌來進行感情交流和“倚歌擇偶”表達愛情的民俗風情已然消逝，受現(xiàn)代文化影響，他們接觸的都是動感的現(xiàn)代流行音樂，山歌的生態(tài)文化遭到破壞。此外，壯族山歌文化的發(fā)展還要應對傳承人斷層的問題，“人走歌散”成為壯族山歌的發(fā)展中的一大困境。再則，隨著經(jīng)濟一體化進程的加快，壯族民眾由原來的淳樸好客、勤勞勇敢、民風純潔變成價值觀退化甚至缺失，由無償?shù)母璩兂捎袃攬蟪辍?/p>

三、壯族山歌文化的發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

作為民族性、大眾化的一種藝術，壯族山歌文化是千百年來壯族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，是集體智慧的凝結(jié)，具有民族特質(zhì)，在壯族人民群眾中獲得普遍認可的傳統(tǒng)性歌種。壯族山歌主要在民間流傳，一直以來是由口傳心授、口耳相傳來繼承和傳唱的，因此不僅富有壯族的語言特色，而且壯族山歌的內(nèi)容、表達方式無一不與壯族人民的生產(chǎn)、生活方式相貼切，具有傳統(tǒng)的色彩。隨著社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型速度加快，全球經(jīng)濟一體化趨勢的增強，作為“異質(zhì)文化”的壯族山歌處于一種弱勢文化的狀態(tài)，生存空間遭到擠壓，其轉(zhuǎn)型性發(fā)展也應當引起人們的關注，這就要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。

對于山歌文化，“現(xiàn)代”包含兩個方面，首先是現(xiàn)代因素。隨著廣大農(nóng)村的男女青壯年外出打工，他們更多地接觸到與傳統(tǒng)不一樣的外界新鮮事物，現(xiàn)代多元化的娛樂方式也在沖擊著在年輕一代看來是“千年陳腔老調(diào)”的山歌，娛樂方式的多樣性以及不斷更新，成為外出務工的壯族青年人追崇和向往的對象，而那些流傳下來的、單調(diào)乏味的本土山歌，慢慢淡出人們的視線?；诖?，傳統(tǒng)的壯族山歌文化在發(fā)展的過程中要注入現(xiàn)代因素，比如，把旋律比較單一、缺乏舞臺演唱魅力的山歌加以改造，與流行元素相融合，融入歌曲化元素，將通俗流行音樂消化，充實壯族山歌的內(nèi)容和表達方式，讓年輕一代更易于接受，實現(xiàn)其發(fā)展。其次是現(xiàn)代科學技術。社會的進步和科技的發(fā)展為山歌的傳承發(fā)展注入新的技藝，通過現(xiàn)代傳播媒介，山歌的推廣和傳播能夠突破時空的限制，不再只是“口耳相傳”。充分利用現(xiàn)代科技手段的攝像、光碟、電腦、錄音，通過網(wǎng)絡保存和傳播原汁原味的山歌。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，實現(xiàn)壯族山歌文化的進一步發(fā)展。

（二）大眾化與整體性相結(jié)合

廣西歌圩文化被確立為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種歌唱文化，“人”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承上顯得尤為重要。隨著時代的發(fā)展，壯族山歌“依歌擇偶”的社會基礎不斷被改變，山歌發(fā)展遇到最公認的困境就是傳承主體斷層的問題。一直以來，山歌的傳承主要靠家庭、歌師以及村寨群歌活動的相互影響，且這種“口耳相傳”的傳承方式具有自然傳承的不穩(wěn)定性質(zhì)，這三個層級還受到主、客觀環(huán)境的影響和制約，所以原生態(tài)山歌發(fā)展和保護的關鍵是“人”。因此山歌文化的發(fā)展，必須依靠廣大的壯族群眾，而壯族山歌文化發(fā)展的“大眾化”也就是讓更多的壯族群眾愛唱、會唱本民族的山歌，培養(yǎng)和帶動眾多的壯族人參與對唱、品評，而不僅僅是依靠三個層級的家庭、歌師、群歌活動來發(fā)展和傳承。

每一個民族的文化發(fā)展模式和遇到的問題都存在很大的差異， 但最終都要涉及特定民族的文化整體性存在， 都要進入一個整體互動的過程。壯族山歌文化的發(fā)展也應當遵循整體性發(fā)展的基本框架，遵循科學發(fā)展觀的思路，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌規(guī)劃。從整體局勢來看，一個社會的的發(fā)展要實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，所以，壯族山歌文化的發(fā)展要從總體上把握，必須要與當時當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展狀況相適應，同時也要避免山歌過度商業(yè)化和政府的過度主導。山歌發(fā)展的大眾化和整體性的落腳點歸根結(jié)底在于人，在發(fā)展的過程中應該體現(xiàn)的是“人”的因素。

（三）“引進來”和“走出去”相協(xié)調(diào)

文化是始終處于變遷之中的，讓一種過去曾經(jīng)繁榮的文化繼續(xù)按照原來的方式再繁榮起來是不現(xiàn)實的，而只能做總體的、適應性轉(zhuǎn)型。一個民族固步自封或者全盤“拿來主義”是不可能獲得長足發(fā)展的，文化也是如此。壯族山歌文化在發(fā)展的過程中也應當借鑒其他民族優(yōu)秀文化的發(fā)展路徑，爭取適應性轉(zhuǎn)型，才能在民族文化之林中擁有一席之地。適當引入現(xiàn)代化的積極因素，進行山歌創(chuàng)新嘗試，保留壯族山歌的原生態(tài)韻味，滲透大眾化的民歌元素，開發(fā)壯族山歌的創(chuàng)新潛力。同時也應該改變壯族山歌“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，積極實施“走出去”戰(zhàn)略。根據(jù)壯族山歌的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展程度進行統(tǒng)籌實施，采取自然的、民眾樂意接受的方式，一方面要發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟發(fā)展相促進；另一方面要保證學術研究的智力支持，擴大山歌文化的影響力；同時山歌文化“走出去”還應以現(xiàn)代傳播手段為支撐，充分利用為山歌文化量身定制的數(shù)字技術，借助新的傳播方式，讓山歌走進大眾的視野，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

壯族山歌經(jīng)歷千百年的發(fā)展，不論是對于全球化的西方文化而言還是對于中國主流的傳統(tǒng)文化，都是處于雙重邊緣的文化，實現(xiàn)壯族山歌文化的創(chuàng)新性發(fā)展，要發(fā)揮其能動性，主動地吸收外來文化，將其整合融入現(xiàn)實生活，使傳統(tǒng)的山歌發(fā)生變化，表現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展的能力。

［1］中共中央辦公廳國務院辦公廳.關于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見［R］.2005（1）：7.［J］.國務院公報，2006（2）：1-9.

［2］李軼楠.少數(shù)民族文化發(fā)展的路徑分析［J］.滿族研究，2010（1）.

［3］李麗娜.文化多樣性視域下我國少數(shù)民族文化建設研究［D］.遼寧大學，2014（5）.

J616.2

A

廣西高校人文社會科學重點研究基地，老區(qū)精神與老少邊地區(qū)發(fā)展研究中心資助項目：桂西地區(qū)壯族山歌文化傳承與保護研究（青年課題，項目編號LQ14C06）階段性成果。

韋水玲（1988-），女，廣西貴港人，碩士，助教，研究方向：大學生思想政治教育。