田野中的文化呈現(xiàn)
——哈尼族喪葬禮俗的“哭喪”儀式

李春文

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 德宏 678400）

田野中的文化呈現(xiàn)
——哈尼族喪葬禮俗的“哭喪”儀式

李春文

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 德宏 678400）

喪葬禮俗是民俗的一部分，其出現(xiàn)是一個(gè)事實(shí)，和自然界里的其他事物的出現(xiàn)一樣，緣起于人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是各種各樣的因素相互影響相互作用形成的，是一種綜合性的產(chǎn)物。哈尼族的喪葬習(xí)俗傳至今天已經(jīng)形成了本民族特有的一套喪葬禮俗，其中的“哭喪”儀式別具一格，耐人尋味。

哈尼族；喪葬禮俗；哭喪

“民俗對(duì)人的控制，是一種‘軟控’，但卻是一種最有力的深層控制?！眴试岫Y俗是民俗的一部分，哈尼族的喪葬習(xí)俗傳至今天已經(jīng)形成了本民族特有的一套喪葬禮俗，其中的“哭喪”儀式別具一格，耐人尋味。本人以一個(gè)哈尼族村寨——云南元江縣車垤村的田野調(diào)查中呈現(xiàn)該民族喪葬禮俗中別具一格的“哭喪”儀式。

一、哈尼族

哈尼族是我國(guó)西南邊疆歷史最為悠久的少數(shù)民族之一?！渡袝び碡暋酚浳髂厦褡逵小昂鸵摹保@雖不是某一民族的專稱，但無(wú)疑包含有“哈尼”的先民。自“和夷”一詞出現(xiàn)后，哈尼族自北向南的遷徙路線清晰可尋。絕大部分集中分布于云南南部紅河（禮社江）下游與瀾滄江之間的山岳地帶，即哀牢山和蒙樂(lè)山的中間地區(qū)。

這一分布區(qū)域，約當(dāng)北緯21度以北到北緯26度，東經(jīng)99度以東到104度之間，處于漢、彝、白、傣、拉祜等族分布地點(diǎn)中間地帶，并有苗、瑤、回、壯、布朗等族分布其間。各民族分布的特點(diǎn)大體是：傣族分布河谷平壩；漢族分布于城鎮(zhèn)和交通沿線；哈尼族和彝族分布于半山區(qū)；苗族、瑤族居于高寒山區(qū)。在同一地區(qū)內(nèi)各民族多以村寨為單位交錯(cuò)雜居，雜居共處的也不少。

車垤，云南元江縣的一個(gè)哈尼族村寨，村民全部為哈尼族。本文即是在對(duì)該村寨的哈尼族喪葬禮俗文化做了長(zhǎng)期大量個(gè)案調(diào)查后的一個(gè)初探，以期對(duì)這一民族的文化研究做出力所能及的貢獻(xiàn)。

二、哈尼族的喪葬禮俗歷史沿革

喪葬禮俗是人類所獨(dú)有的一種社會(huì)活動(dòng)和文化行為。每一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史遷徙與自然斗爭(zhēng)求生存求發(fā)展的歷程中都相應(yīng)地形成了一些穩(wěn)定的社會(huì)文化，這些穩(wěn)定的社會(huì)文化在人們生活、生產(chǎn)活動(dòng)中隨處可見(jiàn)，喪葬禮俗亦是人們的思想觀念、行為習(xí)慣，甚至舉止談吐都受到相應(yīng)的約束。作為人類文化傳統(tǒng)中最具有民族性 、地域性 ，同時(shí)也是最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分 ，喪葬禮俗往往是特定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織以及特定精神世界的最集中、最生動(dòng)的反映 。

哈尼族十分重視喪葬儀式，歷史上也曾一直沿襲火葬習(xí)俗，據(jù)清乾隆《開(kāi)化府志》卷9載：“窩尼喪無(wú)棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂(lè)。”這就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。也表明古代哈尼族先民其實(shí)最先實(shí)行的還是火葬，直到明中葉以后，土葬才逐漸取代了火葬。

哈尼族居住的環(huán)境一般比較封閉，所居之地，氣候溫和、陽(yáng)光充足、雨量充沛、土地肥沃，從事山地農(nóng)耕。生活習(xí)慣熏陶著人們的思想。在長(zhǎng)期的歷史遷徙長(zhǎng)河中，哈尼族形成了今天特有的喪葬禮俗，這種喪葬禮俗是因?yàn)槿藗儭捌毡榈厣钤谙鄬?duì)隔絕的地域和社會(huì)中，正是因?yàn)樯钤谙鄬?duì)隔絕的共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)歷了對(duì)于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)需求所做的各種漫長(zhǎng)的歷史適應(yīng)，人們才形成了自己的族群文化特點(diǎn)。”這種獨(dú)特的地理位置與環(huán)境，促生了哈尼族多彩多姿的民族文化，而喪葬文化，又成了哈尼族文化中最具代表性的文化現(xiàn)象之一。

三、哈尼族喪葬禮俗中的“哭喪”儀式

哈尼族的喪葬禮俗主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報(bào)喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。在這樣一個(gè)龐大的喪葬過(guò)程中，不同個(gè)體有不同的需求，需要通過(guò)喪葬儀式來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的恐懼或情緒，從而通過(guò)這些儀式寄托愿望，使得內(nèi)心的需求得到滿足，讓恐懼的情緒得到釋放。

“事死如事生”，哈尼族認(rèn)為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)人生命的終結(jié)，而且，更重要的是它可以使活著的其他的宗族成員產(chǎn)生對(duì)永生強(qiáng)烈無(wú)比的渴求。

一旦家人死了，尤其是老人去世，都難免悲哀，這種悲哀通過(guò)眼淚和哭泣來(lái)表達(dá)，而哭泣中又有訴說(shuō)的言辭，便是哭喪。所以，喪家親人和部分村中族人除了應(yīng)付各種應(yīng)酬外不失時(shí)機(jī)地對(duì)喪者哭訴。

族人的哭訴有三種情形：一是兒女及家人發(fā)自肺腑的、悲傷的哭泣，訴說(shuō)老人養(yǎng)育之恩或難分難舍的心情；二是為不會(huì)哭的姐妹、親友和不懂事的小孩代哭，特地告訴過(guò)世老人，“雖然他們不會(huì)哭，但他們有孝心，盡了兒女的義務(wù)，望不要責(zé)難他們”等等；三是請(qǐng)村中“哭娘”來(lái)哭，需要送哭娘一塊頭帕，目的是使喪事活動(dòng)始終充滿悲戚的氣氛。

請(qǐng)來(lái)的“哭娘”多半以擬人化的比喻手法來(lái)訴說(shuō)死者身世，或者把死者比作一棵大樹(shù)，敘述其生長(zhǎng)直至枯萎的過(guò)程，并把死者從頭到腳的各個(gè)部位表述一番。又勸慰死者：你在陽(yáng)間一世，做完了應(yīng)該做的事，繁衍了子孫后代，現(xiàn)已兒孫滿堂，不必有何牽掛，安心于陰曹地府。由于非親非故，致使哭娘哭得假意虛偽，甚至不會(huì)流眼淚，只是為喪事活動(dòng)增添了特定的氣氛和完成她的使命而已。然而，她是婦女們的崇拜者，有許多婦女羨慕她哭的本領(lǐng)，就是男子也會(huì)為之傾倒。在死者靈柩前哭訴的多半是婦女，這也許是婦女們易于傷感悲哀的緣故。為了多學(xué)到一點(diǎn)哭訴的本領(lǐng)，一些婦女常常守于棺前聽(tīng)人哭訴。

哭訴的音調(diào)富有歌唱性，但充滿了傷心悲哀的情調(diào)，然而，與本民族的情歌、哈巴等的區(qū)別就在于此?？拊V的音調(diào)多用于喪事活動(dòng)中，故視其叫做“哭喪調(diào)”。

“哭喪調(diào)”在韻律上沒(méi)有多少變化，要說(shuō)有什么不同，也只是語(yǔ)句的不同或語(yǔ)言高低的差異引起的微小變化。而哭訴的詞意或語(yǔ)句是不固定的，這只能靠哭訴者的即興發(fā)揮，想到哪里就說(shuō)到哪里，想說(shuō)什么便說(shuō)什么——當(dāng)然不可能超出現(xiàn)實(shí)背景的范圍，只不過(guò)在言詞中不可避免地沿用先人的語(yǔ)言表達(dá)方式或言詞罷了。然而，“哭娘”的哭訴言詞屬傳承，它的語(yǔ)句詞義較為古老深?yuàn)W，有一定的穩(wěn)定性，在“哭訴”時(shí)嚴(yán)格按照原始的詞句、格律和段落進(jìn)行，不輕易即興發(fā)揮。

從形式上看，哭喪可分為自由型和傳統(tǒng)型兩種。

自由型哭喪，是由遠(yuǎn)房親戚、鄰居、村寨族人在茶余飯后的閑暇時(shí)間，為填補(bǔ)喪家因忙碌于雜事冷落死者靈堂的空隙而即興哭訴的一種方式。其哭訴的基本內(nèi)容為：

聽(tīng)見(jiàn)村邊大樹(shù)倒，

原來(lái)是德高望重的老人仙逝啊。

平日里象一把撐開(kāi)的大傘，

多少孩兒受到關(guān)照，

多少族人接受指教，

如今，

您老人家雖已“昏睡”，

我們依然渴望得到你的教誨。

我急忙丟下碗筷來(lái)看你，

跪在你的靈前，

止不住的眼淚猶如雨下，

淋濕了手袖和衣襟。

……

傳統(tǒng)型哭喪，是指親生女兒、兒媳、直系親屬在習(xí)俗約定的時(shí)間中的哭訴。

有三個(gè)傳統(tǒng)約定的哭訴時(shí)間。

黎明雞鳴時(shí)分為第一哭訴時(shí)間。兒媳，或其他家人在靈柩前這樣哭訴道：

我家阿爹，

吃谷子的公雞叫了，

吃米粒的公雞叫了，

您有雙眼睛請(qǐng)睜開(kāi)看，

您有雙耳朵請(qǐng)豎起聽(tīng)。

吃谷子的公雞叫，

叫醒孩兒早起床，

吃米粒的公雞叫，

叫醒兒媳早做事。

……

早、晚用餐前為第二哭訴時(shí)間。家人在開(kāi)飯前向死者祭獻(xiàn)食物時(shí)哭訴道：

我家的阿爹，

身軀死了心不要死，

身體睡了靈魂不要睡，

小孩桌前哭鬧是饑餓，

我在阿爹面前哭泣是守靈，

美味佳肴阿爹來(lái)享用，

清香美酒阿爹來(lái)品嘗。

……

午夜時(shí)分為第三哭訴時(shí)間。午夜時(shí)分是新舊一天的交替時(shí)間，據(jù)說(shuō)，此時(shí)乃人鬼混雜、萬(wàn)物顯靈、死者復(fù)蘇之時(shí)刻。于是，兒媳哭道：

我家的阿爹，

夜深人靜萬(wàn)物入睡，

唯有兒媳跪在你面前。

莫道田頭青蛙呱呱叫，

別說(shuō)地邊知了鬧吱吱，

聽(tīng)到的是兒媳的悲戚聲，

灑下的是兒媳的傷心淚，

兒女力單挑不了重?fù)?dān)，

家人財(cái)薄辦不了大事，

在世時(shí)能夠體諒兒女的不足，

到陰間也要包容家人的短處。

……

在上述哭訴言詞中不難看出，不同時(shí)間的哭訴或不同的人物哭訴，有著不同的內(nèi)容和情感表述。

在民族學(xué)/人類學(xué)、民俗學(xué)上，人生“通過(guò)儀禮”中不能缺少關(guān)于死亡這一項(xiàng)目，對(duì)于各個(gè)民族對(duì)待死亡、喪葬也應(yīng)值得關(guān)注。哈尼族的喪葬歷史是一個(gè)民族文化深厚積淀的表現(xiàn)，也是展示一個(gè)民族文化的全景窗口，本文僅是從哈尼族喪葬禮俗中的“哭喪”儀式做了一個(gè)粗淺的述論。

［1］鐘敬文著.民俗學(xué)概論（第1版）［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［2］莊孔韶主編.人類學(xué)通論（第1版）［M］.太原：山西教育出版社，2004.

［3］劉曙光.喪葬禮俗起源初探［J］.中原文物，1994（2）.

K892.22

A

李春文（1983-），男，云南元江人，德宏師范高等?？茖W(xué)校，助教，研究方向：文化人類學(xué)。