涼山彝族婚姻聘禮問題初探

沈秀榮

（西南政法大學(xué)法學(xué)院，重慶 401120）

涼山彝族婚姻聘禮問題初探

沈秀榮

（西南政法大學(xué)法學(xué)院，重慶 401120）

自現(xiàn)代化的宏偉敘事拉開帷幕以來，涼山彝人社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，作為彝族傳統(tǒng)婚姻制度重要組成的婚姻聘禮亦呈現(xiàn)異化之態(tài)，高價(jià)聘禮成為嚴(yán)重社會(huì)問題。在“高價(jià)聘禮”背后，傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代社會(huì)中自處的問題引人深思。

聘禮；涼山；彝族

約在春秋時(shí)代中期，曲涅、古侯兩支彝族先民從云南昭通渡金沙江遷入涼山，開啟了彝族在涼山地區(qū)兩千多年的繁衍生息。群峰橫亙的自然環(huán)境使涼山處于相對獨(dú)立與封閉的狀態(tài)，為原生民族文化提供了生長的溫床。歷千年日月，涼山彝族逐漸形成獨(dú)具特色的民族文化。

彝族習(xí)慣法，彝語稱“簡偉”，是涼山彝區(qū)最高權(quán)威的法律形式，調(diào)整著每一個(gè)彝人由生到死的全部過程。而婚姻，不論對于個(gè)體或群體，都有著舉足輕重的意義，自然成了習(xí)慣法重點(diǎn)規(guī)范的對象。涼山彝族的婚姻制度包括同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、聘禮立婚等內(nèi)容。聘禮作為婚姻成立的要件與標(biāo)志，從古至今都活躍在彝人的婚姻之中。筆者認(rèn)為，它本身于婚姻立與破的重要性、它的變化與命數(shù)、人們對它的維護(hù)褒揚(yáng)或口誅筆伐……都值得關(guān)注和深究。通過它，人們或許可以窺見一個(gè)少數(shù)族群的傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代性中求生，一個(gè)少數(shù)族群擁抱現(xiàn)代性時(shí)混沌、艱難的情感認(rèn)同。

一、婚姻聘禮的淵源

聘禮，彝語稱“烏惹者”，通常經(jīng)議婚雙方的“夫呷”（媒人）商定后，在婚禮前或婚禮時(shí)，由男方送至女方家中，至此，婚約正式成立。男方若是悔婚，女方不需返還聘禮；女方若是悔婚，需加倍返還聘禮。聘禮常以銀子給付，也可用牲畜、布匹折算，近代還有以槍支、鴉片等實(shí)物折算的。

聘禮的形成與延續(xù)是涼山彝人在大山大河間選擇與適應(yīng)的結(jié)果。引用蘇力在《藏區(qū)的一妻多夫制》中的觀點(diǎn)：“人的任何制度選擇，即便行動(dòng)者在選擇時(shí)努力理解和順應(yīng)相關(guān)的自然約束條件，其選擇最終能否成為制度，即為足夠多的人在足夠長的時(shí)段并在足夠廣的空間中所廣泛實(shí)踐并自覺追求，則必須接受自然的選擇，接受時(shí)間的檢驗(yàn)。就此而言，每個(gè)制度都可以說是人的理性選擇，但其選擇是否真的理性，或是否足夠理性，判斷標(biāo)準(zhǔn)卻不是人的自我感覺也不是自我推論，也不是是否符合某個(gè)理論，而是，在經(jīng)過一個(gè)長時(shí)段后，它能否最終為自然所接納?！保?］據(jù)此觀點(diǎn)，聘禮習(xí)慣的持續(xù)使用，已經(jīng)為聘禮存在的“理性”提供了客觀上的證據(jù)支持。聘禮在舊的涼山彝族社會(huì)中的合理性應(yīng)當(dāng)說是毋庸置疑的。

在過去，聘禮涉及的不僅僅是男女兩人的婚姻關(guān)系，其更重要的意義在于加強(qiáng)親緣和地緣社會(huì)關(guān)系。通過聘禮，男女之間、兩姓之間的婚姻關(guān)系因符合習(xí)慣法規(guī)范形式而獲得廣泛承認(rèn)。另外，在父系社會(huì)男娶女嫁的婚姻形式中，女性出嫁后在家庭隸屬關(guān)系上的改變，無論從經(jīng)濟(jì)上還是情感上說，都意味著女方家庭的一種損失。就此，男方送給女方的聘禮具有對女方家庭的補(bǔ)償意義。此外，基于男方提出離婚，女方不退聘禮；女方提出離婚，加倍退還聘禮的習(xí)慣法規(guī)則，聘禮在有限的程度內(nèi)利于穩(wěn)定婚姻關(guān)系，還能為離婚生活提供一定的物質(zhì)保障。

二、今天的婚姻聘禮

（一）“劫”后余生

1956年民主改革后，1960、1976、1987年，涼山三次進(jìn)行婚姻改革。第一次婚改將“結(jié)婚不給聘禮；離婚和解除婚約，原則上不退聘禮”作為重要的改革政策。但由于舊婚姻制度根深蒂固，社會(huì)條件尚不成熟，婚改幾乎無功而返。第二次婚改的任務(wù)之一是徹底廢除買賣婚姻制度。這次婚改對當(dāng)?shù)鼗橐鰝鹘y(tǒng)決絕的否定是尚在轉(zhuǎn)型初期的彝族社會(huì)無力負(fù)荷的。所以，縱使有國家強(qiáng)制力保駕護(hù)航，婚改取得了一些成果，但終究難以鞏固。1987年涼山州政府推行了第三次婚改，解除了9.9萬人有包辦或索要“身價(jià)”內(nèi)容的婚約，占應(yīng)解除總數(shù)的53.1%；退還725萬“身價(jià)錢”，占應(yīng)退總數(shù)的67.6%。［2］但婚改仍不徹底。

（二）異化的“樣貌”

今天，聘禮依然為大多數(shù)涼山彝人婚嫁之必需。但越演越高的婚姻聘禮已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。它的主要特點(diǎn)有三：一是城鎮(zhèn)聘禮普遍高于農(nóng)村。城鎮(zhèn)聘禮普遍在10～40萬元之間，農(nóng)村聘禮普遍在5～25萬元之間。二是彝族人口占多數(shù)的彝區(qū)十縣聘禮高于其余縣市。彝區(qū)10縣聘禮不論平均水平還是最高聘禮數(shù)額，都高于州內(nèi)其余縣市。三是“再婚女”的聘禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初婚者。女方再婚時(shí)，女方家庭一般會(huì)將退婚的經(jīng)濟(jì)損失轉(zhuǎn)嫁到再婚對象家庭。［3］

（三）已變遷的意義

在現(xiàn)代化浪潮席卷涼山之后，工具理性至上的現(xiàn)實(shí)過程中，聘禮的意義已變遷。如今，人們關(guān)注的是聘禮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和象征價(jià)值。

改革開放將經(jīng)濟(jì)的概念輸入涼山。經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，彝人開始切換運(yùn)用價(jià)值理性與工具理性，或在傳統(tǒng)價(jià)值下追求個(gè)人利益最大化，或放縱個(gè)人利益凌駕于傳統(tǒng)價(jià)值之上。聘禮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無疑是誘人的。當(dāng)人們服從內(nèi)心對于經(jīng)濟(jì)利益的渴望，高價(jià)聘禮也就“應(yīng)運(yùn)而生”。

高額聘禮被賦予了對婚姻雙方皆適用的象征價(jià)值，既象征男方社會(huì)地位與財(cái)富，也象征女子及其家支榮譽(yù)。這種象征價(jià)值帶來的滿足使人們競相提高聘禮數(shù)額，不惜放棄經(jīng)濟(jì)理性。

三、勢烈的社會(huì)問題

（一）高額聘禮已成為阻礙自主婚姻的桎梏

高額聘禮給部分適婚男女施加了較大的心理壓力， “怕戀恐婚”的心理束縛著婚姻自由。不少情侶因家長在聘禮上的分歧而勞燕分飛，佳偶難成。

（二）高額聘禮引起社會(huì)糾紛

彝諺說：“親開到哪里，冤家就打到哪里”。因聘禮協(xié)商不成、退婚離婚時(shí)聘禮退賠不成，兩個(gè)家庭結(jié)親不成反結(jié)仇的情況屢見不鮮，嚴(yán)重時(shí)引發(fā)家支糾紛，引起械斗等惡性事件。今年“峨邊縣3.8婚嫁彩禮事件”便是一個(gè)典型的例子。

（三）“農(nóng)村剩男”不斷增加

貧困的農(nóng)村地區(qū)，不少男青年因無力負(fù)擔(dān)聘禮而“待婚”家中?！稗r(nóng)村剩男”數(shù)量不斷增長。如總戶數(shù)僅380余戶的甘洛縣某村就有適婚“剩男”20余人。［4］日益增多的農(nóng)村剩男是不容忽視的社會(huì)問題，放之任之，極可能演變?yōu)樯鐣?huì)禍患。這絕不是危言聳聽，在印度，這是已被驗(yàn)證的慘痛事實(shí)。

（四）加重貧困問題

超越經(jīng)濟(jì)承受能力的高額聘禮吞噬了一個(gè)家庭辛苦積攢的財(cái)富。為支付聘禮，不少本已脫貧越溫或致富的家庭再次返貧；一些農(nóng)村貧困家庭只得四處舉債，貧困程度不斷加重加深。捉襟見肘的經(jīng)濟(jì)狀況嚴(yán)重限制了這些家庭的發(fā)展，極易導(dǎo)致貧窮的代際傳遞。

四、明天何去何從

聘禮的異化已是既定事實(shí)。對其異化形態(tài)的處理迫在眉睫。在涼山，政府和民間都已著手規(guī)范婚姻聘禮問題。例如，2012年布拖縣政府發(fā)布了《關(guān)于在除陋習(xí)、尚新風(fēng)活動(dòng)中嚴(yán)肅紀(jì)律的有關(guān)規(guī)定（試行）》的通知，規(guī)定：“嚴(yán)禁高額身價(jià)。革除高額身價(jià)許嫁的陳舊婚姻習(xí)慣，聘禮金額從嚴(yán)控制，嚴(yán)禁收受超過10萬元的高額聘禮?！?012年美姑縣300名德古（彝族民間調(diào)解人）舉行聚會(huì)，商議遏制婚姻聘禮過高的問題并達(dá)成協(xié)議：即日起，聘禮限制在9萬元以內(nèi)。［5］筆者相信，政府聯(lián)合民間積極作為，是能有效控制高額聘禮現(xiàn)象的。

在這里，筆者更想關(guān)注這一異化的民族傳統(tǒng)背后的問題，關(guān)于現(xiàn)代化對地方性、邊緣性的尊重與兼容?！艾F(xiàn)代性堪稱20世紀(jì)的宏偉敘事，以史無前例的姿態(tài)在人類史上掀起全球性的社會(huì)變遷?！保?］涼山彝族順應(yīng)時(shí)代大流，在現(xiàn)代化的浪潮中浮沉。當(dāng)傳統(tǒng)不斷遭遇現(xiàn)代化的沖擊，舊事物如何在新世界生存是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。劉紹華女士在《我的涼山兄弟》一書中寫道：“在歷史的洪流中，邊緣的獨(dú)特性從不討好，這事實(shí)上是眾多弱勢族群逐步被卷入現(xiàn)代性漩渦中的殊途同歸。他們進(jìn)入主流之時(shí)，也是他們愈加邊緣化之際?！保?］難道，現(xiàn)代化真的不能兼容邊緣與地方的本色嗎？筆者不敢做出回答，謹(jǐn)在文末引入梁治平先生的話語：

“在我們這樣一個(gè)全球化與多樣性并存的時(shí)代，一個(gè)具有不同信仰和生活方式的人必須面對共同生活的挑戰(zhàn)的時(shí)代，一種審慎的、診斷的、理解的、對話的和寬容的姿態(tài)，應(yīng)該比任何道德獨(dú)斷更有助于實(shí)現(xiàn)不同人、不同社會(huì)、不同文明之間的和諧。我們都生活在自己的世界里，但要保有我們所熟悉和珍視的一切，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)如何同他人一道生活?！保?］

［1］朱蘇力.藏區(qū)的一夫多妻制［J］.法律與社會(huì)科學(xué)，2014（13）：26.

［2］蔡應(yīng)律.涼山彝族婚改紀(jì)實(shí)［J］.民族，1989（5）.

［3］［4］課題調(diào)研組.涼山州婚喪嫁娶高額彩禮和鋪張浪費(fèi)問題調(diào)研報(bào)告［N/OL］.涼山日報(bào)，2006（3）：30.2015（4）：1.http：//www. lsrb.cn/html/2015-03/30/content_112772.htm.

［5］涼山彝族婚姻聘禮現(xiàn)狀調(diào)查課題組.涼山彝族婚姻聘禮現(xiàn)狀調(diào)查［OL］.2015（4）：24.http：//www.mzb.com.cn/html/report/1504212618-1. htm.

［6］［7］劉紹華.我的涼山兄弟［M］.新北：群學(xué)出版社，2013（1）.

［8］梁治平.高研院的四季［M］.上海：上海書店出版社，2013（1）.

C913.13

A

2015年西南政法大學(xué)本科生科研訓(xùn)練創(chuàng)新活動(dòng)資助項(xiàng)目。