花鼓燈藝術(shù)特色初探

安 鑫

（蚌埠市文廣新局劇目創(chuàng)作室，安徽 蚌埠 233000）

花鼓燈藝術(shù)特色初探

安 鑫

（蚌埠市文廣新局劇目創(chuàng)作室，安徽 蚌埠 233000）

花鼓燈是傳播于淮河流域的一種以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性藝術(shù)形式，其音樂、舞蹈和旋律較為完整地保存了淮河流域人民生活、勞動(dòng)、情趣、性格、風(fēng)俗、民情等的記憶，承載了不同時(shí)期淮河流域的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，是淮河文化在人文、歷史、審美、風(fēng)俗等諸多方面最直觀、最靈動(dòng)、最富有生命力的體現(xiàn)，是淮河流域人民、同時(shí)也是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。本文旨在通過對花鼓燈藝術(shù)特色的分析，探索出花鼓燈創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，以期創(chuàng)作出更好的作品，使花鼓燈藝術(shù)得到更好的保護(hù)和利用。

藝術(shù)特色初探；花鼓燈

花鼓燈是傳播于淮河流域的一種以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性藝術(shù)形式，有歌、有舞、有戲劇，作為民間藝術(shù)形式，具有比較完整的系統(tǒng)。其舞蹈剛健樸實(shí)、歡快熱烈，富于鄉(xiāng)土氣息；其音樂源自民歌，題材廣泛，節(jié)奏多變。熱烈、奔放、迅捷、靈巧、優(yōu)美、細(xì)膩是其主要藝術(shù)風(fēng)格，即突出體現(xiàn)了中國漢族民間歌舞藝術(shù)的主要美學(xué)特征，又集中展現(xiàn)了中國漢族民間歌舞形式上的主要特點(diǎn)，充分顯示了中國民間歌舞藝術(shù)的基本格調(diào)。

花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在淮河流域有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，“鑼鼓一響，腳板發(fā)癢”“看了花鼓燈，忘了累和苦”“聽了花鼓戲，荒了二畝地”，以及“不叫玩燈偏玩燈，玩得親家不上門，丈母娘不把女婿叫，大舅子不把妹婿稱，老丈人提出要罷親，罷親罷親就罷親，你不罷親是龜孫，罷親也要去玩燈”，等等，都是花鼓燈藝術(shù)深深滲透進(jìn)淮河兩岸人民的血液，成為他們生活寄托和精神支柱的最為生動(dòng)的明證。

作為典型的民間廣場藝術(shù)，花鼓燈熱烈、奔放、迅捷、靈巧、優(yōu)美、細(xì)膩，兼有悲劇和喜劇因素，兼具南北文化之長，具有十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

一、花鼓燈

由舞蹈、歌唱、小戲三部分組成，歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌，寓自娛性和表演性于一體，情緒熱烈奔放，節(jié)奏明快，感染力強(qiáng)，常在年節(jié)、廟會(huì)和冬閑時(shí)，與龍燈、獅子等多種民間道具舞一起表演。

二、角色繁多，分工細(xì)致

一個(gè)花鼓燈班子的人員構(gòu)成一般有鑼鼓隊(duì)、演員、燈頭、燈混子等，主要演員有蘭花（或稱臘花）和鼓架子。蘭花是花鼓燈藝術(shù)中女性角色的統(tǒng)稱，演出時(shí)上身穿大襟村姑服，下身穿燈籠褲或裙子，梳獨(dú)頭辮，辮子上載一綢球，綢球兩邊各綴以約兩尺長的飄帶至臉側(cè)部，額前系“勒子”，道具為扇和巾，表演時(shí)左手拿方巾，右手虎口執(zhí)扇，以各式各樣的扇花和步伐表達(dá)感情，長于舞蹈表演。蘭花持方巾的手法有滿把扣、三指擔(dān)、二指拎、一指挑等，扇子的表演手法有砍、抖、顛、扔、揉、換、拋、遮、別、云、貼、翻、飄等四十余種。蘭花的舞步有端針匾、簸簸箕、手搭蔭棚、撲蝶、單挎籃、雙挎籃、割麥花、踏車步、野雞溜子、風(fēng)擺柳、碎步、壟上走、小拐彎、大拐彎等，男扮女裝的蘭花還踩有“墊子”（一種木制小鞋，類似戲曲中的“寸子”），對于步法的要求格外講究，要能夠“溜得起，剎得住”，動(dòng)作干脆利落，具有獨(dú)特的風(fēng)格。鼓架子是花鼓燈藝術(shù)中對男性角色的統(tǒng)稱，演出時(shí)上身著對襟中裝，頭扎帕巾，腰系彩帶，腳穿布鞋，按照分工的不同，又分為大鼓架子、小鼓架子、丑鼓、傘把子等，傘把子又分為文傘把子和武傘把子。大鼓架子主要表演“上盤鼓”中的疊羅漢，俗稱底座；小鼓架子是男性角色中的主要演員，專演“大花場”和“小花場”，長于舞蹈表演、跟頭、技巧，有的還能兼唱；丑鼓以表演后場小戲?yàn)橹?，類似戲劇中的丑角，長于唱工，即興演唱本領(lǐng)強(qiáng)，兼跳舞蹈，演出時(shí)身背花鼓，詼諧幽默、風(fēng)趣動(dòng)人；傘把子專工大花場中的領(lǐng)唱或舞蹈，表演時(shí)手持岔傘，負(fù)責(zé)全場演出的指揮和調(diào)度，其中文傘把子長于唱工，主要負(fù)責(zé)領(lǐng)唱和對唱；武傘把子以舞蹈為主，擅長跟頭，在演出中以傘為指揮，調(diào)度全場演員隊(duì)形和節(jié)奏的變化。

三、表演形式明確

花鼓燈的表演形式分為：大花場、小花場，、文場。大花場一般作為花鼓燈表演的開場，是集體表演的情緒性舞蹈，演員人數(shù)一般為單數(shù)，七、九、十一人不等，由傘把子領(lǐng)舞，蘭花和鼓架子人數(shù)各占一半，表演站肩、滾傘、門轉(zhuǎn)子、三鉆子、里羅成、外羅成等，配以鏗鏘有力的鑼鼓音樂，能夠使臺(tái)上、臺(tái)下、演員、觀眾迅速融為一體，情緒激昂、氣氛熱烈。小花場是男女演員表演的雙人舞，或一男二女表演的三人舞，又稱雙花場，是花鼓燈表演的核心部分，有文場和武場之分，文場以蘭花的唱為主，鼓架子幫腔陪襯；武場以舞蹈、跟頭、技巧表演為主，舞蹈動(dòng)作花樣繁多，類型上可分為上盤鼓、中盤鼓和下盤鼓三種。文場又稱后場，一般是兩人或三人表演的情節(jié)簡單的生活小戲，以歌唱和表演為主，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和戲劇的元素，是整個(gè)花鼓燈表演的收尾部分，后場結(jié)束，即標(biāo)志著整場花鼓燈表演的結(jié)束，代表性劇目有《小貨郎》《王小樓賣線》《四老爺坐獨(dú)桿轎》等。

四、舞蹈是花鼓燈表演的主要構(gòu)成部分

花鼓燈的舞蹈動(dòng)作可以歸納為四個(gè)部分：一是“眼神”，眼到手到，不離巾扇；二是“拐彎”，上身不動(dòng)下身動(dòng)，胸部跟著腳步走；三是“轉(zhuǎn)”，撒開裙子，雙肩端平，右腳為主，左腳先邁；四是“跳”，扇子開花套小步，后膝抵住前腿肚。在大花場中，傘把子一把傘指揮全局，鼓架子和蘭花聯(lián)接轉(zhuǎn)換各種圖形，表演熱烈奔放的集體舞蹈，主要有“走四門”“五朵梅”“蛇蛻殼”“兩堵墻”等二十余種，并穿插各人擅長的身段和筋斗，包括扭、跳、翻、跌等一系列高難度技巧。小花場是花鼓燈舞蹈的核心部分，融舞蹈、武術(shù)、雜技于一體，既有對自然界各種動(dòng)植物的形象的模擬，又有從人類自身的勞動(dòng)和生活中精心提煉出來的動(dòng)作，表現(xiàn)的主題多為男女相互愛悅、嬉戲逗趣，表現(xiàn)的形式為盤鼓，即蘭花和鼓架子的雙人或三人即興表演的情節(jié)舞，有上盤鼓、中盤鼓、下盤鼓之分。上盤鼓是蘭花在鼓架子的肩部做出各種舞蹈動(dòng)作，如金雞獨(dú)立、燕子探海、倒坐觀音、三門蓮花等；中盤鼓是蘭花在鼓架子的腰部做出的各種舞蹈動(dòng)作，如扳、背、穿、挎等；下盤鼓又稱地盤鼓，是蘭花和鼓架子在地面上做出的各種技巧表演。鼓架子動(dòng)作剛勁矯健、粗獷有力，體現(xiàn)出男兒的尚武精神；蘭花的動(dòng)作則含蓄傳情、嫵媚動(dòng)人，盡顯女性的婀娜多姿和柔美可愛。

五、燈歌作為花鼓燈藝術(shù)中的歌唱部分

具有望風(fēng)采柳、出口成章的特點(diǎn)，充分表現(xiàn)出花鼓燈表演的即興、率性和本真之美。燈歌是文場中的重要內(nèi)容，也是大花場中的文傘把子和小花場中的由蘭花獨(dú)唱或者和鼓架子對唱的以演唱為主的表演形式，對于演員的要求就是能編會(huì)唱，既要能夠編唱傳統(tǒng)段子，更要能夠根據(jù)演出需要即興現(xiàn)編現(xiàn)唱，角色之間必須配合默契，對答如流，歌詞可長可短，但要完全切題。基本句子形式為五句一唱段，運(yùn)用鋪陳、對比、問答、重疊等藝術(shù)手法進(jìn)行表現(xiàn)。唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，扎實(shí)明快，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民歌風(fēng)味。曲調(diào)抒情緩慢，主要曲調(diào)有“慢超牛”、淮調(diào)、衛(wèi)調(diào)等十余種。

六、鑼鼓是花鼓燈藝術(shù)極為重要的組成部分，素有“半臺(tái)鑼鼓半臺(tái)戲”之說

花鼓燈鑼鼓以鼓領(lǐng)奏，另配有大鑼、大釵、小釵、小鏜，表演習(xí)慣是以鼓居中，大釵在左，大鑼在右，小釵、小鏜分列兩旁。有自己獨(dú)特的表演風(fēng)格，可以根據(jù)劇情發(fā)展，盡情發(fā)揮，具有情緒熱烈奔放、節(jié)奏形式多變、明快緊湊、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，包括場面鑼鼓和燈場鑼鼓兩種類型。場面鑼鼓可獨(dú)立存在，單獨(dú)演奏；燈場鑼鼓則與花鼓燈的舞蹈和小戲表演融為一體，起到伴奏和渲染情緒的作用?；ü臒翳尮那曝S富，常見曲牌有：老十番、小十番、老三番、小五番、長流水、老鴰洗澡、蛤蟆跳井、老牛吸水、雙龍戲珠等。

花鼓燈的音樂、舞蹈和旋律較為完整地保存了淮河流域人民生活、勞動(dòng)、情趣、性格、風(fēng)俗、民情等的記憶，承載了不同時(shí)期淮河流域的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，是淮河文化在人文、歷史、審美、風(fēng)俗等諸多方面最直觀、最靈動(dòng)、最富有生命力的體現(xiàn)，是淮河流域人民、同時(shí)也是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)對花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)和利用，使這一藝術(shù)奇葩得以傳承和延續(xù)，在當(dāng)下顯得尤為迫切和必要。

［1］李清，于世勛主編.花鼓燈的農(nóng)耕文化視野［C］.淮河文化論叢，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2014：235-238.

［2］陳德琥，于世勛主編.花鼓燈與道家文化［C］.淮河文化論叢，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2014：245-251.

［3］郭學(xué)東.蚌埠掌故［M］.合肥：黃山書社，2008：315.

［4］鳳陽縣志［M］.方志出版社，1999：617-619.

G633

A

安鑫（1970-），男，回族，1994年畢業(yè)于安徽大學(xué)歷史系文博專業(yè)，現(xiàn)就職于蚌埠市文廣新局劇目創(chuàng)作室，從事編劇工作。