“斧”何以“正”：漢字的象征意義解讀

張丹旸

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東　濟(jì)南　250100

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“斧”何以“正”：漢字的象征意義解讀

張丹旸*

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南250100

摘要：漢字是一種符號(hào)，是記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng)。文字具有工具屬性、文化屬性、社會(huì)屬性。漢字作為表意文字，它不僅是文化傳播的載體，也是一種文化的凝聚體，它除了表達(dá)、呈現(xiàn)文化，成為文明發(fā)展傳播的重要推動(dòng)力，其本身也是文明的標(biāo)志之一。漢字的構(gòu)造部件、造字過程、字形本源以及意義的賦予、詞義的演變具有歷史、社會(huì)屬性。漢字承載著上古時(shí)代不同人群的文化觀念、意識(shí)形態(tài)和集體記憶，它是漢民族思維方式、世界觀、文化觀的表現(xiàn)體。文章簡(jiǎn)述了“斧正”一詞的字形、本源以及意義的流變過程，解讀其所蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化和社會(huì)意義，從符號(hào)學(xué)的角度提出，要了解文字的內(nèi)涵，必須把它放在社會(huì)文化和人類思維方式這個(gè)大環(huán)境中考察的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢字；斧正；文化；社會(huì)；解讀

漢字是一種符號(hào)，是記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng)。文字具有工具屬性、文化屬性、社會(huì)屬性。漢字作為表意文字，它不僅是文化傳播的載體——工作性，也是一種文化的凝聚體——文化性，即文字本身就是一種文化現(xiàn)象，它除了表達(dá)、呈現(xiàn)文化，成為文明發(fā)展傳播的重要推動(dòng)力，其本身也是文明的標(biāo)志之一。漢字的構(gòu)造部件、造字過程、字形本源以及意義的賦予、詞義的演變具有歷史、社會(huì)屬性。漢字承載著上古時(shí)代不同人群的文化觀念、意識(shí)形態(tài)和文化觀念，它是漢民族思維方式、世界觀、文化觀的表現(xiàn)體。

20世紀(jì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)語言論轉(zhuǎn)向打破了傳統(tǒng)把語言只當(dāng)做工具的思維方式，使得語言成為研究的中心問題，“薩皮爾-沃爾夫假說”甚至提出：人類觀察世界的方法因語言而異。漢字因其獨(dú)特的表意體系，更是包含符號(hào)的社會(huì)文化象征意義，蘊(yùn)含和沉載著漢民族觀察理解自然、社會(huì)的文化和民族記憶。因此，要了解文字的內(nèi)涵，必須把它放在社會(huì)文化和人類思維方式這個(gè)大環(huán)境中考察。本文以“斧正”一詞為例，從符號(hào)學(xué)的角度解讀其中歷史、文化和社會(huì)信息。

“斧”是一個(gè)意蘊(yùn)豐盈的漢字，它既指一種生產(chǎn)生活工具，又具有正義、父威、王權(quán)、懲戒、開啟等象征含義?！案币辉~就具有這種象征意義，在現(xiàn)代漢語中是請(qǐng)別人修改文章的敬詞。人們通常將“斧正”一詞溯源至《莊子·雜篇》，認(rèn)為這個(gè)詞與“運(yùn)斤成風(fēng)”的寓言故事聯(lián)袂而出，但該篇中并無“斧正”一詞。從文獻(xiàn)資料看，宋朝李綱《上道君太上皇帝書》言及“營(yíng)繕宮室，斧正不輟”，“斧”與“正”才連綴成詞，大意是指以斧砍削使之合乎標(biāo)準(zhǔn)。然而，從人類學(xué)意義上的實(shí)物、圖像和相關(guān)文獻(xiàn)看，“斧”的“正”之義古已有之，只是它潛藏在人類的集體無意識(shí)之中而已。事實(shí)上，“斧”的象征意蘊(yùn)與人們對(duì)原始先民持斧勞作場(chǎng)景的集體記憶以及“天父”盤古開天辟地的創(chuàng)世神話之間存在關(guān)聯(lián)，“斧”作為人類最早最重要的勞動(dòng)工具的功能與工具的開發(fā)使用者的品質(zhì)之間相互轉(zhuǎn)換移置，經(jīng)過各種符號(hào)表征系統(tǒng)的“斧意象”的催化、強(qiáng)化和變形而使“斧”具備了豐富的象征性抽象含義，后者通常作為一種集體無意識(shí)而制約著人們?cè)谑褂谩案捳Z”時(shí)的情感傾向和價(jià)值判斷，比如，“斧正”一詞中，“斧”就含有正確、正義之意。

從考古資料看，“斧”是人類最早產(chǎn)生的一批最基本的生產(chǎn)生活工具，能夠進(jìn)行砍、剁、砸等動(dòng)作，幫助人們將質(zhì)地較為堅(jiān)硬的物體劈開或截?cái)?。在距今兩萬多年的原始舊石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了打制石斧，至新石器時(shí)代則出現(xiàn)了更為規(guī)整的磨制石斧，在勞動(dòng)中已經(jīng)是使用廣泛、最為重要的工具之一。在中國(guó)新石器時(shí)代就已廣泛存在寬大扁平，有鉆孔，弧形寬刃的斧狀石器。[1]還有許多類似石斧的斧頭形狀的玉鉞等器具出土。有許多斧形器物造型精美并且無使用痕跡，如內(nèi)蒙古敖山旗小山遺址出土的人面紋石斧，[2]以及山東龍山文化大型遺址群中出土的玉鉞，都顯然不是一般的生產(chǎn)工具，而應(yīng)該是代表高貴身份的作為儀仗、裝飾或巫術(shù)祭祀之用的斧形器物。“斧”作為實(shí)物在人類生活的早期就已經(jīng)帶有了某種象征意義。這種象征意義正是人類以斧為工具的生產(chǎn)生活活動(dòng)“變形”而進(jìn)入象征體系的結(jié)果。從一定意義上說，盤古持斧開天的神話故事，正是對(duì)這種原始的生活場(chǎng)景的表現(xiàn)。

盤古神話作為我國(guó)第一個(gè)解釋天地人生成的原始創(chuàng)世神話，是后世多姿多彩的“斧文化”的重要源頭之一。盤古神話的主角盤古的典型形象便是一個(gè)從混沌中醒來，手握巨斧劈開天地的巨人，后來他的身軀又化為了山川沼澤和森林(與夸父逐日的神話近似)。盤古開天的神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明代歷史小說《開辟衍繹》，形象地描繪了手執(zhí)巨斧開辟天地的盤古形象：“(盤古氏)將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或用鑿開。自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地。自是而混茫開矣?！盵3]盤古神話中“天父”手握巨斧開天辟地的形象，包含了后世“斧話語”中的“父威”、“正義”、“開啟”等諸多象征含義，這是工具使用者的品質(zhì)與所使用的工具通過“觸染律”而發(fā)生置換變形的結(jié)果。在漢字產(chǎn)生之后，“斧”字也隨之出現(xiàn)，并與“斤”“戚”“鉞”等字形成了彼此指涉、相互映照的語義關(guān)聯(lián)，逐漸衍生出“斧斤”“斧鉞”“斧正”以及“開天斧”“導(dǎo)車斧”等等派生詞。這些“斧話語”的興衰榮枯一方面與現(xiàn)實(shí)世界“斧”作為生產(chǎn)生活工具的歷史變遷密切相關(guān)；另一方面，“斧”在象征層面與正義、父威、王權(quán)、懲戒、開啟等抽象含義的關(guān)聯(lián)亦時(shí)隱時(shí)顯，后者通常作為一種集體無意識(shí)而制約著人們?cè)谑褂谩案捳Z”時(shí)的情感傾向和價(jià)值判斷。

從文字源流看，“斧”字出現(xiàn)很早，在東漢許慎所著《說文解字》中，就已經(jīng)有了對(duì)小篆字形的“斧”以及其他斧狀器物名稱的文字字形解說，對(duì)“斧”的解釋為：“斫也。從斤父聲。”對(duì)“父”字解釋為：“矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?！睆募坠俏慕鹞牡难葑儊砜矗案浮弊中蜗笠恢皇帜弥鴻?quán)杖或拐杖，意為家族中德高望重、能夠率領(lǐng)眾人的人，手握的權(quán)杖實(shí)際上是身份與地位的象征。所以“斧”字整體表達(dá)的意義，可以視為一個(gè)持杖操斧之人的形象，與父族權(quán)威相關(guān)聯(lián)。《說文解字》中將“戉”明白地解釋為斧。清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·泰部》解釋：“鉞，王斧也。按：王者，大也。”可見，鉞是一種形制較大的斧。從考古發(fā)掘的鉞的實(shí)物來看，它就像拆去了斧柄、只留下斧“頭”的一種器具。仔細(xì)觀察鉞的形制，人們時(shí)或?qū)⑺c甲骨文的“王”字聯(lián)系起來。吳其泰先生首先指出了這一關(guān)聯(lián)?？狄笙壬凇段淖衷戳鳒\說》中，對(duì)“王”與“鉞”的字形配合圖畫作了分析，認(rèn)為“王”的字形象斧頭部之形的略省，就像一個(gè)只勾勒出形狀的鉞；將這樣的字形進(jìn)行瘦化和廓線化，便形成了最下面一橫略粗的甲骨文“王”字。這樣的“王”不便書寫，所以到西周初期以后定型作篆體的“王”字形了?！按蟆备c王及其權(quán)力的關(guān)聯(lián)更為緊密，也更加清晰。

《儀禮·覲禮》云：“天子設(shè)斧依于戶牖之間?！编嵭⒄J(rèn)為“如今綈素屏風(fēng)也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。文章黼黻繡五者。言刺繡采所用也。繡以為裳?！碧熳釉O(shè)置黑白斧紋的屏風(fēng)以表現(xiàn)自己身份的威嚴(yán)。在后代黼黻紋更是作為十二章紋之一被廣泛運(yùn)用到顯貴人物的衣服上。鄭玄看到的是已經(jīng)象征化、符號(hào)化了的“斧紋”。而依據(jù)傳說，在更早的人類歷史上，“斧”是作為實(shí)物而放置于天子的“戶牖之間”。這可以從“孔甲亂夏，四世而隕”的傳說中得到證明。相傳夏王孔甲在東陽(yáng)萯山的一次田獵中，因遭遇大風(fēng)而走入一家民宅。于是當(dāng)?shù)厝藢?duì)國(guó)君光臨的這戶人家的兒子的未來前途分別做出了“吉”或“殃”的預(yù)言。孔甲聽說后，就帶走了這個(gè)男孩子，并且告訴人們：“他作為我的孩子，誰還能傷害他呢？”后來這個(gè)孩子長(zhǎng)大成人，一直都沒有遇到禍?zhǔn)?。不料有一次，風(fēng)掀動(dòng)了宮殿的帷幕，碰倒了一把儀仗用的斧鉞，正巧砍斷了這個(gè)孩子的一只腳，致使這個(gè)被國(guó)君庇護(hù)的人成為殘廢，只好做了看門人。這一結(jié)局應(yīng)了當(dāng)年“殃”的預(yù)言?？准子懈杏谔烀绱?，遂創(chuàng)作了“破斧之歌”。這首歌被后來人看成“東音”的開始。[4]這個(gè)故事傳說比較集中地表現(xiàn)出，“斧”是作為正義、天意、天命的象征而存在的。但其根源并不在于人間的“王”或“天子”，而可能源自它與“上天”或“天父”之間關(guān)聯(lián)。而龍袍上的“黼紋”，也是彰顯“斧”與比天子更高的“天父”(開天者)之間的聯(lián)系。前者是“符號(hào)化的象征”，而后者則是實(shí)物的象征。只有有德的“則天”之君才配擁有源自“開天斧”的庇佑，“德政衰微，喜好鬼神之事”的孔甲及其所庇佑的人，都逃不脫正義之斧的懲罰。斧意象的象征含義也因之具有了“兩面性”，其懲戒功能得以彰顯。

金文中就已經(jīng)有用斧刑懲罰人的圖像。后世一直沿用了下來。《呂氏春秋》中有荊將軍子襄的故事，他逃跑后請(qǐng)求國(guó)君賜他一死，來阻止后人對(duì)他的效法，國(guó)君成就了他的大義，“乃為之銅棺三寸，加斧锧其上”用棺材上放置斧的行為，表示對(duì)將軍的懲罰，也表達(dá)了國(guó)君對(duì)他的尊重。到了漢代，為了凸顯官員的權(quán)威，出現(xiàn)了一種在官員車隊(duì)出行時(shí)承擔(dān)先導(dǎo)作用的“斧車”?！逗鬂h書·輿服志》記載：“公卿以下至三百石長(zhǎng)，導(dǎo)從置門下五吏，賊曹，督盜賊，功曹皆佩劍，三車導(dǎo)，主簿，主記兩車為從，縣令以上加導(dǎo)斧車?！痹诟鞯氐某鐾廖奈镏?，我們得以看到斧車的原貌。在車中間赫然放置的大斧造成一種威懾力，體現(xiàn)出斧本身具有的正義和懲戒的象征意義。[5]

從記載于《康熙字典》中的資料對(duì)“斧”的解釋看，“斧”還有“開啟”“開始”義。《釋名》：“斧，甫也。甫，始也。凡將制器，始用斧伐木，已乃制之也?！稄V韻》神農(nóng)作斤斧陶冶。”由于凡是制作器具都要先用斧頭來伐木，上古三皇之一的神農(nóng)時(shí)期就已經(jīng)制造出了“斧”，所以“斧”具有“初始性”或“始源性”，因而也就具有“開始”的含義了。其實(shí)，“斧”的“開啟”“開始”義，既與人類“原初的”工具，如考古學(xué)意義上的“斧狀石器”“石斧”等最早的生產(chǎn)生活工具有關(guān)，也與“盤古開天”時(shí)所用之斧的“開辟”義近，人類歷史現(xiàn)實(shí)和神話中始源之“斧”通過“置換變形”，而將抽象的“開始”義包含在“斧”這個(gè)字中。

在當(dāng)今時(shí)代，隨著人類勞動(dòng)工具的豐富多樣化，“斧”作為工具物在人類生活中所占權(quán)重越來越小，“斧”的“意味”如正義、父威、王權(quán)、懲戒、開啟等逐漸沉淀到人們的潛意識(shí)之中。然而，面對(duì)千姿百態(tài)的斧話語，我們只有調(diào)動(dòng)其全部象征含義，才能真正理解和解釋?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中也提及斧：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！绷碛小洱R風(fēng)·南山》：“析薪如之何，非斧不克。娶妻如之何，匪媒不得?！眱稍?shī)中的“斧”意象，包含著豐富的象征意味，需要調(diào)動(dòng)其正義、父威、王權(quán)、懲戒、開啟等多重象征含義才能得到解釋。作為敬詞的“斧正”，庶幾亦然。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉秋霖等編.《中國(guó)古代兵器圖說》.天津：天津古籍出版社，2003.8.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).《內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址》.考古，1987(6).

[3][明]周游.開辟衍繹通俗志傳.巴蜀書社，1999.

[4]中國(guó)國(guó)家博物館編.《文物夏商周史》.中華書局，2009.8.

[5]邢義田.《立體的歷史》.三聯(lián)書店，2014.6.

*作者簡(jiǎn)介：張丹旸，本科，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)14-0009-02