廣西侗族木構(gòu)建筑技藝的傳承研究

羅薇麗 謝勁松

廣西侗族木構(gòu)建筑技藝的傳承研究

羅薇麗 謝勁松

侗族木構(gòu)建筑既有傳統(tǒng)風(fēng)格，又有自身獨(dú)特性，其主要采用手工的方式，是侗族文化的重要象征。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊越來(lái)越大，如侗族木構(gòu)建筑技藝等傳統(tǒng)技藝，正瀕臨消亡的危險(xiǎn)。為此，加強(qiáng)對(duì)此種技藝的傳承與保護(hù)，不僅關(guān)系著自身，還與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有著密切的關(guān)聯(lián)，已經(jīng)成為社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、文化心理的重要組成部分。文章對(duì)廣西侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝進(jìn)行研究，簡(jiǎn)要分析傳承特點(diǎn)、傳承機(jī)制進(jìn)行，剖析當(dāng)前采取的主要保護(hù)方式及存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，提出了相關(guān)對(duì)策與建議。

一、傳承特點(diǎn)與機(jī)制

1.傳承特點(diǎn)

一是逐利化。在廣西侗族語(yǔ)言中，桑美是侗族木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造師傅的稱呼。主要是家族式傳承和師徒傳承，采用口傳心授的方式進(jìn)行，依靠血緣關(guān)系和親疏關(guān)系來(lái)維系，主要是嚴(yán)防技藝外泄，以保證此種技藝的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。防止技藝的外泄和擴(kuò)散而采取的保密措施，以保障作為核心競(jìng)爭(zhēng)力的技藝實(shí)現(xiàn)價(jià)值利益最大化，從而有效地維系桑美的生存空間，反映出傳承的功利性特征。二是封閉化。一般遵循父?jìng)髯?、傳男不傳女、傳?nèi)不傳外等規(guī)定，具有明顯的封閉性。三是程式化。具有整套的流程、標(biāo)準(zhǔn)等程式化的體系，在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)了建筑布局、布局、做法、尺度等，具有規(guī)定的模式和規(guī)范。侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的傳承是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，融合了許多中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造法則，并通過(guò)不斷記錄、總結(jié)，還融合了其他地區(qū)及民族干欄式營(yíng)造法則及特點(diǎn)。

2.傳承機(jī)制

一是家族式傳承。“工之子恒為工”，就是家族式傳承特點(diǎn)精辟概括。主要是根據(jù)血緣關(guān)系進(jìn)行家族式傳承，以確保技術(shù)傳承，同時(shí)實(shí)現(xiàn)效益的最大化。如侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝，都是以家族式傳承居多，不少優(yōu)秀的侗族“桑美”的師傅就是自己的父親。此種技藝沒(méi)有文字記錄，全靠口傳心授和動(dòng)手實(shí)踐，形成世代相傳的桑美家族。二是師徒式傳承。師徒傳承的目的就是經(jīng)過(guò)拜師學(xué)藝，成為專業(yè)技術(shù)過(guò)硬的侗族桑美。在徒弟招收上，對(duì)徒弟的人緣、地緣關(guān)系、人品、天資及態(tài)度都需要符合師傅的要求。在廣西侗族，主要有學(xué)徒制和雇傭?qū)W徒兩種。

二、保護(hù)方式及存在的問(wèn)題

1.保護(hù)方式

在侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)方面，主要有以下幾種方式。一是名錄式保護(hù)。通過(guò)國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系，全面摸清底子，明確保護(hù)對(duì)象，增強(qiáng)保護(hù)工作的針對(duì)性，提升知名度。侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝已進(jìn)入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非遺名錄，保護(hù)體系相對(duì)完善。二是傳承人保護(hù)。通過(guò)明確傳承人名錄，開(kāi)展巡回參展等形式，提升侗族木構(gòu)建筑的知名度和影響力，定期不定期實(shí)施修葺，并開(kāi)辦傳習(xí)班，培養(yǎng)傳承人，從而推動(dòng)侗族木構(gòu)建筑技藝的傳承與發(fā)展。三是資料性保護(hù)。采取收集相關(guān)資料、實(shí)物的方式，使相關(guān)資料數(shù)據(jù)化、信息化，得以永久保存和傳承。四是修繕性保護(hù)。根據(jù)實(shí)際情況，確定改造等級(jí)，對(duì)侗族木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)行修繕，并將其打造成景區(qū)。

2.保護(hù)方面存在的困難

在廣西侗族木構(gòu)建筑技藝保護(hù)方面，雖然取得了可喜的進(jìn)步和成績(jī)，但是，仍然存在著一些不足，面臨著一些瓶頸，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是瀕臨失傳的危險(xiǎn)。正因?yàn)楝F(xiàn)在部分侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝只是掌握在極少數(shù)人手中，許多技藝人的年齡過(guò)高，難以找到合適的傳承人，從而造成此種技藝傳承困難重重。如侗族的風(fēng)雨橋、鼓樓等技藝缺乏傳承人，木材資源日益匱乏，加上木構(gòu)建筑自身的防火性很差，容易造成損毀，其再生的困難就很大，從這個(gè)意義上看，侗族風(fēng)云橋、鼓樓等木構(gòu)建筑技藝都面臨著傳承的危險(xiǎn)，使其處于后繼無(wú)人的狀態(tài)。二是日益衰減。現(xiàn)在不少傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕的傳承人少之又少，侗族木構(gòu)建造絕技也出現(xiàn)遺落衰減的現(xiàn)象。三是變異性較大。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)木構(gòu)傳統(tǒng)建筑技藝的影響很大，在結(jié)構(gòu)布局、材料選擇、工藝技術(shù)、色彩圖案、題材等方面，都出現(xiàn)了一定的變化情況?，F(xiàn)代廣西侗族民居的形制及風(fēng)格也產(chǎn)生了一定的變化，如果僅僅只掌握傳統(tǒng)的木構(gòu)結(jié)構(gòu)技藝，就難以做好相關(guān)營(yíng)建活動(dòng)。傳統(tǒng)匠師技藝是在傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的，而隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，從理念到環(huán)境，都發(fā)生了一系列的變化，作為傳承人，不僅需要掌握傳統(tǒng)的營(yíng)造知識(shí)技術(shù)，又要掌握一定的現(xiàn)代化技能，這樣才能適應(yīng)社會(huì)需要，故而使此種傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)了新的變異或變形。四是日漸消失。在現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，特別是城鎮(zhèn)化的加快，外來(lái)文化、經(jīng)濟(jì)對(duì)侗族的傳統(tǒng)生態(tài)模式產(chǎn)生了巨大的影響，特別是侗族地區(qū)越來(lái)越多的務(wù)工人員走到外界打工，給侗族地區(qū)的建筑民居也帶來(lái)了非常大的影響 。

三、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝傳承與保護(hù)的策略建議

1.采取整體保護(hù)

在對(duì)侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝傳承與保護(hù)方面，可以采取整體入手的方式。一是營(yíng)造內(nèi)容的綜合性。因?yàn)闋I(yíng)造技藝不僅包括物質(zhì)的，也包括非物質(zhì)，既有動(dòng)態(tài)的，也有靜態(tài)的，既有無(wú)形的，還有有形的，故此，在傳承與保護(hù)上，必須從整體入手，統(tǒng)籌考慮，全面實(shí)施，不可顧此失彼。

2.采取活化保護(hù)

在活化保護(hù)方面，要堅(jiān)持與整體性保護(hù)相結(jié)合，確保靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)有機(jī)結(jié)合。從活態(tài)保護(hù)來(lái)看，主要是采取積極主動(dòng)的保護(hù)方式，在完整的環(huán)境中加強(qiáng)對(duì)對(duì)象的保護(hù)。在研究和安排技藝保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)該按照文化生態(tài)學(xué)的精神，對(duì)文化生態(tài)要素及其變化情況予以特別關(guān)注，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，密切關(guān)注新環(huán)境下的侗族木構(gòu)建筑現(xiàn)在及動(dòng)態(tài)發(fā)展情況。應(yīng)有計(jì)劃有目的安排，采取區(qū)域生態(tài)保護(hù)的方式，堅(jiān)持動(dòng)靜結(jié)合，物質(zhì)非物質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)地傳承與保護(hù)。

3.采取需求性保護(hù)

任何一種傳統(tǒng)技藝都是一種產(chǎn)品，都需要與之相應(yīng)的社會(huì)需求。如果沒(méi)有社會(huì)市場(chǎng)需求，這些技藝將很難得到有效的傳承和保護(hù)，也就更談不上發(fā)展問(wèn)題了。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，可以按照既定模式進(jìn)行傳承與保護(hù)，以此彰顯其歷史的厚度和深度。同時(shí)還需要對(duì)技藝進(jìn)行整合、改進(jìn)與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)技藝的需求性保護(hù)方面，可以從兩個(gè)方面入手：一是加強(qiáng)創(chuàng)新。在對(duì)侗族木構(gòu)建筑技藝創(chuàng)新方面，要堅(jiān)持核心要素，譬如在木材、外形、結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)彩繪、造型等方面，不可動(dòng)搖，但是對(duì)于非核心要素，則要可以充分利用現(xiàn)代化手段，將現(xiàn)代元素融入其中。如可以使用電動(dòng)化、現(xiàn)代化的工具，如電動(dòng)鋸、刨、鑿等新工具，可以使用新的工藝。二是注重現(xiàn)代技藝與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合。要充分考慮普通技藝、特殊技藝、輔助技藝、核心技藝的關(guān)系，如在木材砍、鋸、刨、鑿等加工技藝上，完全可以使用現(xiàn)代化技藝，但是在處理木材方面，則必須按照其特殊要求進(jìn)行，不可隨意改變。只有堅(jiān)持現(xiàn)代技藝與手工傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，才能提高工作效率，使其得到更好的傳承與保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，廣西侗族木構(gòu)建筑技藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅僅是一種單純技藝，更是中華民族精神的重要標(biāo)志，加強(qiáng)對(duì)其的傳承與保護(hù)工作，其意義重大而深遠(yuǎn)，故此，我們必須高度重視。在傳承與保護(hù)方面，要堅(jiān)持整體入手、全面規(guī)劃、長(zhǎng)遠(yuǎn)安排的原則，切實(shí)做好整體性、動(dòng)態(tài)性及需求性保護(hù)工作，使侗族木構(gòu)建筑技藝得到更好的傳承與保護(hù)。

該論文用于此項(xiàng)目：2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“中國(guó)—東盟環(huán)境下廣西侗族傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與傳承研究”（YB2014261）

（作者單位：羅薇麗，廣西藝術(shù)學(xué)院；謝勁松，廣西林科院）