淺析馬克思的勞動概念

趙翌博*

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　保定　071000

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淺析馬克思的勞動概念

趙翌博*

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定071000

勞動概念一直是一個哲學(xué)范疇，也可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個層面加以理解，馬克思在批判和吸收黑格爾哲學(xué)和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，賦予了勞動概念更豐滿的內(nèi)涵。分析馬克思的勞動概念，對理解馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革具有時代意義，賦予馬克思主義現(xiàn)代化新的內(nèi)涵。

馬克思；勞動；概念

一、勞動概念的提出

馬克思本身對于勞動的概念十分深刻，因?yàn)槠湄S富的人數(shù)閱歷，他在無產(chǎn)階級革命中所體會到的勞動對于經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)是十分突出的。馬克思對于勞動的概念深受前人思想的影響，在深入理解貫徹了黑格爾哲學(xué)的基本上，摻入了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)勞動的經(jīng)濟(jì)概念，從而總結(jié)出來其自身對于勞動的理解。馬克思深入勞苦大眾，其一身的經(jīng)歷也是充滿著坎坷，他提出“勞動”是人的立身之本，人是通過勞動從而誕生下來的，勞動性是身為一個健全人所具有的本質(zhì)。勞動既是把人類與自然緊密聯(lián)系的紐帶，同時，它又促使人類從自然當(dāng)中脫離出來，從而形成獨(dú)立的個體，開始了作為獨(dú)立個體的思考與理解，慢慢的形成作為獨(dú)立人的獨(dú)立性以及人的思想意識與能力。馬克思認(rèn)為：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”[1]。所不同的是，相比較于馬克思的勞動概念，黑格爾更偏向于把勞動理解成為更加抽象的、模糊性的精神方面的活動，實(shí)則是把勞動的主體分離開，把其主體抽象化，使其成為純粹的自我意識形態(tài)，這也是黑格爾在勞動概念理解上的偏差，其在認(rèn)識領(lǐng)域上的局限性。而馬克思由于對于勞動的深入理解，指出人們必須在勞動中才能更加正確的認(rèn)識自己，也只有通過自身的勞動，才能去不斷地改進(jìn)、改造自然界，只有堅(jiān)持勞動理念，人們才能不斷地自我完善，不斷地改造、提升自身的能力。人們才能通過自身不斷地去改造客觀存在的相關(guān)事務(wù)，人們才能不斷地進(jìn)行自我認(rèn)知，慢慢了解自己是類的存在物。馬克思不但善于發(fā)現(xiàn)理解事物，更善于對于前人的總結(jié)，吸收了把勞動看作為“人的本質(zhì)”的相關(guān)的黑格爾的理論思想，同時又發(fā)現(xiàn)其在理論上的不足之處，批判其把勞動理解為精神活動而不是現(xiàn)實(shí)活動的局限性，指出了其在理論上的片面性。正是由于黑格爾在勞動概念理解上的片面性，其才發(fā)生了本末倒置的現(xiàn)象，單純的把勞動主體理解成為五精神的自我意識，這是對于勞動的錯誤認(rèn)識。

在總結(jié)了黑格爾的理論中的錯誤認(rèn)識，才使得英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于勞動有利嶄新的認(rèn)識，他們是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來審視和認(rèn)知勞動的。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為只有把自己的原則作為勞動，私有財(cái)產(chǎn)不再只是人類之外的一種狀態(tài)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣的才能看成為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的產(chǎn)物和私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)能量，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)是私有財(cái)產(chǎn)在意識中自發(fā)地形成的獨(dú)立運(yùn)動，這就是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物；在另一個層面上，正因?yàn)檫@樣國民經(jīng)濟(jì)學(xué)贊美了工業(yè)的能量和推進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家總結(jié)之后，創(chuàng)立了勞動價(jià)值論，他們普遍認(rèn)為勞動的目的就是創(chuàng)造，勞動的價(jià)值也即是創(chuàng)造力價(jià)值，也重新認(rèn)識了自由財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)，這些都是他們對于歷史的貢獻(xiàn)。但不幸的是，他們只是認(rèn)真分析了勞動本身而不去理會勞動者和勞動者的工作生活環(huán)境，只是片面的關(guān)注勞動的積極影響以及勞動者所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻沒有從中看出勞動的消極的一面，或者說應(yīng)當(dāng)是忽視了勞動者們不利的一面。過度的關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，從而蒙蔽了雙眼，看不到深層次的東西。馬克思又一次重新理解和認(rèn)識了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想的片面性，他同意英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值的思想理論，但是馬克思更是看到更加深層次的東西，透過了事物的現(xiàn)象從而看到了事物的本質(zhì)，通過人與人之間認(rèn)識清楚了資本主義關(guān)系下，兩者的階級性是對立的，并且說明了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動之間的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為資本主義私有制一定不是永恒存在。

二、從相關(guān)哲學(xué)的層面出發(fā)理解并詮釋勞動概念

馬克思賦予了勞動概念更豐滿的內(nèi)涵。在哲學(xué)層面上，勞動不是精神活動，而是人與自然界之間的聯(lián)系，是人與人之間、人與自然之間的額物質(zhì)性的生產(chǎn)活動。馬克思把人的相關(guān)物質(zhì)活動作為一切活動的開始，認(rèn)為勞動是歷史的最基本的條件，人類為了能夠生存在這個地球上，就一定要每天去完成一定的勞動，從人類出現(xiàn)到地球上開始，到現(xiàn)在一直都是這樣。人類為了生活的這種勞動是歷史的、具體的、沒有休止的，這是因?yàn)槿祟惻c自然界之間的相互的作用才造成的。勞動就是一個過程，在這個過程中，人通過活動來調(diào)整和進(jìn)行與自然界之間的物質(zhì)、信息、能量等的交換。人類為了滿足自身的需要，使自身的本來就有的力量運(yùn)動起來。當(dāng)這種力量運(yùn)動起來時候，它就作用在了人類身外的自然并且改變自然了。與此同時，也改變了人類本身。人類使自己本來就有的潛力發(fā)揮了出來，從而促進(jìn)了人類活動的最大化。

三、相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面理解并詮釋勞動概念

通過對馬克思經(jīng)典著作概括瀏覽，會得到這樣的結(jié)論。在不同的時期，受到不同時期理解和認(rèn)識的局限性，馬克思本人對于勞動的理解也不盡相同。但總結(jié)看來，對于勞動概念的理解還是主要從兩個層次方面來分析的。較早的是從哲學(xué)的層面進(jìn)行解釋的額，主要是介紹了勞動對于人的重要性。認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)，人只有通過勞動才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的目標(biāo)。之后所提出的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的解釋，認(rèn)為勞動是創(chuàng)造價(jià)值的過程，是人類對于自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動，也是滿足人類的需要的活動。

筆者認(rèn)為，兩種解釋的勞動概念都是馬克思主義勞動觀的內(nèi)容，哲學(xué)上的解釋模式不能否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋模式也不能否定哲學(xué)上的解釋模式。馬克思通過勞動這個概念來揭露批判資本主義，尋求實(shí)現(xiàn)勞動解放、勞動者的全面自由發(fā)展的途徑。勞動概念是馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)容，也是正確理解馬克思主義的重要切入點(diǎn)，對理解馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革乃至對于理解馬克思主義具有十分重要的意義。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：101，58，73.

[2]馬爾庫塞.現(xiàn)代文明與人的困境[M].李小兵譯.上海：上海三聯(lián)書店，1989.

趙翌博(1990-)，男，漢族，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。

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