鄉(xiāng)土文明失落呼喚“新鄉(xiāng)賢”

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鄉(xiāng)土文明失落呼喚“新鄉(xiāng)賢”

如今，鄉(xiāng)土中國不斷遭到侵蝕，鄉(xiāng)土文化受到嚴(yán)重沖擊，在鄉(xiāng)村倫理生活中能起到身教言傳之效的鄉(xiāng)賢群體愈加稀缺。新時(shí)期如何借助這一群體，重塑鄉(xiāng)村文明，成為一個(gè)令人期待和關(guān)注的話題。

鄉(xiāng)賢的“前世今生”

“鄉(xiāng)賢”一詞，是古代中國統(tǒng)治者對鄉(xiāng)村社會(huì)中有作為的官員，或有崇高威望、為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，是對其人生價(jià)值的肯定。

長期研究鄉(xiāng)賢文化的浙江上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)會(huì)長陳秋強(qiáng)表示，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定系于鄉(xiāng)村穩(wěn)定。自古皇權(quán)不下縣，縣是傳統(tǒng)中國的最低一級政府?？h衙是典型的“小政府”，主要抓稅收、水利、司法等事項(xiàng)，至于縣級以下的廣大鄉(xiāng)村，主要靠自治，而自治的主力軍就是鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中，主要發(fā)揮崇文興學(xué)、教化鄉(xiāng)民，熱心公益、大做善事，主持公道、維持秩序，引導(dǎo)風(fēng)氣、移風(fēng)易俗，經(jīng)濟(jì)回歸、反哺家鄉(xiāng)等方面的作用。

“古代鄉(xiāng)賢有著高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野。他們在官場有一定人脈，對下層民眾生活有深刻了解?！鄙轿鞔髮W(xué)國學(xué)研究院院長劉毓慶說，他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。他們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會(huì)發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。

當(dāng)前，鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵發(fā)生了變化。一般情況下，人們將有德行、有才華，為故鄉(xiāng)、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人稱之為“新鄉(xiāng)賢”。

農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、鄉(xiāng)村教師、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為新鄉(xiāng)賢的主體。

“新鄉(xiāng)賢”在廣袤田野中興起

雖然受城市化浪潮裹挾，越來越多的農(nóng)村人口被吸引到城市，但在這股現(xiàn)代化大潮中卻出現(xiàn)了“回流現(xiàn)象”——部分人群選擇從城市回到農(nóng)村、扎根農(nóng)村、奉獻(xiàn)農(nóng)村，以自己的實(shí)際行動(dòng)重建美麗家園。

在山西晉城市陽城縣農(nóng)村，活躍著一批新鄉(xiāng)賢，他們利用自己豐富的知識(shí)、特有的鄉(xiāng)土情懷，感染和教化百姓，滋養(yǎng)和潤澤鄉(xiāng)風(fēng)。

陽城縣潤城村退休校長原培印，利用自己學(xué)生多、關(guān)系廣的優(yōu)勢，為挖掘家鄉(xiāng)歷史文化資源、發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)而東奔西走、傾注心血，被鄉(xiāng)親們傳為佳話。

“潤城這塊地方，從明清以來就是商賈云集、經(jīng)濟(jì)繁華，老百姓沒人出去打工，都是外頭的人來咱們這里打工。但我回來發(fā)現(xiàn)，好多人都出去打工了，村莊顯得很荒涼，這讓我心里不是個(gè)滋味?！痹嘤≌f，能為家鄉(xiāng)多出一點(diǎn)力，謀一點(diǎn)利益，不僅對鄉(xiāng)民好，自己也心安。

據(jù)了解，目前活躍在農(nóng)村的新鄉(xiāng)賢主要由幾類人群構(gòu)成：一是有威望的退休公職人員，二是有影響力的成功經(jīng)商人士，三是學(xué)有所成的專家學(xué)者，四是積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的返鄉(xiāng)務(wù)工人員等。

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授邵曉瑩說，當(dāng)下鄉(xiāng)賢可以分為三種類型：“在土”鄉(xiāng)賢、“離土”鄉(xiāng)賢和“舶來”鄉(xiāng)賢。

“在土”鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民；“離土”鄉(xiāng)賢可謂“離土不離鄉(xiāng)”，外出打拼，有成就后榮歸故里或回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)?，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)；“舶來”鄉(xiāng)賢原本不是本地人，多數(shù)是早年到某地創(chuàng)業(yè)，逐漸成長為當(dāng)?shù)刂赂粠ь^人，他們的觀念、思想甚至對潮流事物的態(tài)度，都會(huì)潛移默化地影響到周邊鄉(xiāng)鄰。

“新鄉(xiāng)賢”新在何處

“與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢相比，新鄉(xiāng)賢有其自身的特點(diǎn)，也將在新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮新的作用?！敝袊r(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副院長何慧麗說。

當(dāng)下涌現(xiàn)的“新鄉(xiāng)賢”呈現(xiàn)出兩個(gè)新特質(zhì)：一是處于新時(shí)代，即面臨鄉(xiāng)村衰敗，中國工業(yè)化已經(jīng)到了可以以工補(bǔ)農(nóng)、以城哺鄉(xiāng)的歷史性新時(shí)期；二是涵蓋新的多元整體，包括仁者愛人、中正務(wù)實(shí)的干部，為富也仁、義利兼得的企業(yè)家，崇尚自由、厚道理性的知識(shí)分子，還有推己及人、從小事做起、從自我做起的任何普通人。

湖南省委黨校黨史研究部副主任、教授許順富表示，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢多為封建體制下的官僚，而新鄉(xiāng)賢不問家世出身、籍貫居所，只要在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域有所成就，愿意為家鄉(xiāng)、為農(nóng)村、為社區(qū)建設(shè)盡力的人，都是新鄉(xiāng)賢。

對于新鄉(xiāng)賢的時(shí)代作用，何慧麗將其總結(jié)為“外發(fā)促內(nèi)生”。在他們或者衣錦還鄉(xiāng)、或者情系家鄉(xiāng)的言行關(guān)照下，鄉(xiāng)村留守群體才會(huì)重新審視自己所處環(huán)境的價(jià)值，才會(huì)重新?lián)焓捌鹪醋脏l(xiāng)土的價(jià)值意識(shí)和自信情感。

此外，新鄉(xiāng)賢對傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展、社會(huì)秩序的維系穩(wěn)定有著重要作用。浙江省紹興市上虞區(qū)利用換屆選舉契機(jī)，將一批有經(jīng)營頭腦、社會(huì)聲望的鄉(xiāng)村能人吸引到村干部隊(duì)伍中來，打造以百姓喜愛的好支書杭蘭英為代表的一大批新鄉(xiāng)賢群體，發(fā)揮他們德治、善治的力量，打通服務(wù)群眾的最后一公里，力求群眾辦事、矛盾調(diào)解、信息咨詢、致富求助“四不出村”。

同時(shí)，上虞區(qū)還成立了203個(gè)老娘舅工作室和5個(gè)專業(yè)民間調(diào)解機(jī)構(gòu)，將一大批熱心公共事業(yè)的新鄉(xiāng)賢吸引到調(diào)解隊(duì)伍中來，有力促進(jìn)了鄉(xiāng)村自治與基層和諧。

山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)部分新鄉(xiāng)賢通過群眾選舉擔(dān)任村干部，重建農(nóng)村干群魚水關(guān)系，走出了一條新鄉(xiāng)賢與社會(huì)治理相結(jié)合的創(chuàng)新之路。

鹽湖區(qū)區(qū)委書記王志峰說，新鄉(xiāng)賢是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的代表群體之一，這種價(jià)值觀如果沒有群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)制推行則行不通；如果沒有官方認(rèn)同，民間想把一種價(jià)值觀推開也很難。新鄉(xiāng)賢群體能夠把服務(wù)群眾和教育群眾結(jié)合起來，把滿足群眾需求與提高群眾素質(zhì)結(jié)合起來。

“新鄉(xiāng)賢不是萬能膠，但確實(shí)起到了不錯(cuò)的效果。這一群體所做的事多能引起群眾共鳴，可以點(diǎn)燃、激活農(nóng)村群眾的善念，而一旦點(diǎn)燃這種情緒，很快就鋪天蓋地?！蓖踔痉逭f。

在新農(nóng)村建設(shè)中，新鄉(xiāng)賢承擔(dān)起了振興鄉(xiāng)土文明，革除精神荒蕪的重要作用。