性人文的隱性文化

?

性人文的隱性文化

人類得以生存和發(fā)展的基礎，一是飲食，二是性。弗洛伊德認為“當人的欲望得不到直接滿足時，‘本能’就會轉向其它道路尋求無害的滿足，宗教、哲學、藝術便是它的具體表現”。而法國畫家弗郎西斯·畢卡比亞談到：“只要有可能，我們愿意把任何東西跟性聯系在一起”。

陰陽太極，隱性本源

早在兩千多年前我們先輩以莊嚴的心態(tài)創(chuàng)作了《太極圖》，以抽象的圖型，哲學的思辨，概括地旨意了性的本源及人文。《易》曰：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

《周易》以兩條盤蛇（小龍，俗稱陰陽魚）為《太極圖》的原型，并作為陰陽兩性的圖騰開了上古時代論性以及于命的先河，對中華民族文化產生了巨大影響，也就是說《周易》很早就把性文化與性藝術推上了大雅之堂。

《太極圖》是隱性文化藝術的結晶，其原文則是性文化的宿土：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”即以陰陽兩性貫通宇宙中的萬事萬物與人事。提示了性乃命之本，命乃性之出的人生哲理。陰陽言性之本，柔剛辨性之情，仁義則是兩性各司之道德。陰為母曰坤，陽為父為乾。坤，陰柔施仁愛；乾，陽剛行正義。先哲以此“窮理盡性以致于命”。性為本源，命為派生。簡緘性，安知陰陽是對萬物屬性抽象概括與溯源之原性。孤陰不生，獨陽不長是自然規(guī)律。雌雄則是對生命屬性的歸類與剖判。要對性別進行剖判，就必然會產生高雅的性文化與性藝術。

文藝中的隱性

北魏時期北朝民歌《木蘭辭》的一段節(jié)錄：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！薄赌咎m辭》提出了對性別剖判的必要性與可行性。木蘭利用了人們看不到她那只似睜似閉的“眼”也就不會去理論她是否具備雄性的那只能伸能縮的“腳”。借此鉆了空子，因而能替父去從軍。木蘭用比擬、會意、含蓄的方式，巧妙地解釋了難啟口的問題。

畢加索的作品《夢》亦是一幅具有性人文意義的命題，作者利用幾種不同的暖色塊組合成一個少女坐在沙發(fā)上安靜的進入夢鄉(xiāng)，她情意滿懷的享受著夢中的性萌動。畫面的基調用暖色，感到有種溫暖和親切而引起興奮。作者刪繁就簡的把男性陽具作為少女面部的背光部分，隱喻做愛時的親昵。再看雙手不同的膚色，含蓄的暗示了是他人的手在撫摸少女的隱私部位。對于雙手多畫一指，這是作者對寫實主義的表現論而做出的大膽突破，他的作品風格多種多樣做過不斷的探索，終于開創(chuàng)了自己獨特的畫派——立體派。

畢加索作品《夢》

“斷臂的維納斯”雕像

書法是研究文字結體和線條的藝術，“布白”是書寫中在字里行間形成的空白，對如何掌控書法藝術的和諧之美起到重要作用。清代書家鄧石如提出“計白當黑”之說，旨意黑和白具有同等的藝術表現力及美學價值。在黑與白的若合若離中體現出虛與實的相互映襯，給視覺上帶來了一種親和力與時空感。這黑白兩色互動產生的氣韻隱意了生命的流美。它本源于“太極圖”黑白雙魚相互交尾的內涵生命和天地人和諧的永恒律動。可說經典的書法能流傳今天，也就是人與自然生命的整合。

雕塑是沒有背景的空間藝術，為突出主題使形象鮮明，對亞形象的次要部位就必須刪掉。也就是說要使藝術的巧妙構思轉換為精美的藝術品，必須借助“隱秀”來提升藝術美感的品味。在雕塑中具有國際影響力的維納斯（Venus）是女性美高雅藝術的經典。她不僅體態(tài)典雅，周身的曲線變化在光合作用下富有韻律的柔美。她美的焦點部位就是表現在腰部的軀干變化上，這是女性獨有的性感美。

美國舞蹈家伊莎多拉·鄧肯（1877-1927）曾說：“人的軀干是舞蹈的動作的能動中心。”從胸、腰、臀三個部位的尺寸（現代選美的“三圍”）比例到其形態(tài)和動態(tài)，“三屈式”S形曲線正是女性軀干美的敏感部位，這就是維納斯雕像中的“秀”。我們在欣賞中看不到維納斯的雙臂，這是雕塑家為避免喧賓奪主，不使雙臂遮擋軀干部位產生審美障礙，而做出大膽的刪除。這是用“隱”的高妙之處，這種做法沒有給人留下“因殘失美”的遺憾，而且突出了女性美的特點，是腰而不是臂。給欣賞者留下了想象余意。

一切藝術都帶有色情

在我們的生活中離不開衣、食、住、行的必需品，其中美以各種物品為載體引人生發(fā)欲的原望，弗洛伊德認為“當人的欲望得不到直接滿足時，‘本能’就會轉向其它道路尋求無害的滿足，宗教、哲學、藝術便是它的具體表現”。這樣欲必然可以通過藝術形式表達人的心靈，單從男女著裝上講，便可透露出不同身份的精神狀態(tài)。

服飾美容同樣會反映出社會性人文的情操。在20世紀末服裝的設計崇尚瘦、透、露。瘦是讓衣服緊貼肉體，使衣服隨著身體動作充分顯示體態(tài)的曲線美；透選用薄紗，絲綢雕空（勾織）或其它半透露的衣料制作服飾，在視覺上可見到朦朧里的肌膚，展示含而不露的性感美。露讓身體肌膚部分袒露，部分遮掩，袒露出酥胸玉腿，橢肩柳腰，具有愜意之感。通過不同款式的著裝時尚引導，使人們感受到性人文精神美的快樂。

隨著我國經濟文化日臻繁榮，飲食與性關系也得到社會普遍關注。從過去的醫(yī)療提升到今日的保健，從營養(yǎng)價值品位轉移至現代文化藝術型用餐。

去飯店從菜譜上看就有幾種菜肴很有“性意”，人們自然會意識到性人文與餐飲文化的并融?！鞍酝醣蕖保ㄖ髁吓１蓿┞牪嗣谷司穸稊\，大有陽剛之氣，有補腎壯陽作用誘人品嘗?！褒埢⒍贰保ㄖ髁仙吆拓垼┥咧^天上龍，貓是地中虎，所謂“斗”就是天地互動陰陽相吸（戲）暗喻男女相互嬉戲挑逗?！凹t酥手”（主料豬蹄）借用陸游的《釵頭鳳》里的詞句命名，給菜肴增添美意，在品嘗時必先以唇觸“手”（吻手），談笑中給人帶來了快意?！傍x鴦蛋”（主料雞蛋）象征男女恩愛永不分離，白頭到老的合美生活。

西歐某些國家對飲食與性人文也很講究。意大利馬克·皮爾·懷特的“牡蠣”這道菜就表現了“性”：把鮮嫩的牡蠣放在滑滑的意大利干面上，再把牡蠣涂上一層白色奶油，然后再加上魚子醬，看來很性感。當開啟硬殼時，被暴露的鮮肉細滑柔軟呈現在眼前，深淺相間的肉色，恰似羞怕而顫抖，很像女人體的隱私部位。英國詩人拜倫在他的筆記中寫道“女人只能吃龍蝦色拉，喝香檳酒，這是唯有女人味的適合女人的食品。”這一言道出性人文與餐飲文化上的密切關系，是體現養(yǎng)生價值的審美意義。

性人文也在建筑業(yè)內發(fā)揮著作用。在公元前447-431年古希臘人以人本主義觀念推崇人體美，把人體的度量關系轉換為建筑柱式的造型當中，體現出健康人體的理性精神和文明的理想。最有代表性的建筑是帕特農神廟，帕特農神廟的建筑是由古希臘雕刻家菲狄亞斯主持建筑的，采用的多立克柱式。多立克柱頭粗壯，成剛挺倒立圓錐臺，柱開間小、檐部笨重，沒有柱礎，雄強的柱身拔地而起，臺階樸素，用高浮雕突出體積，表現男性剛勁雄健的性格與體態(tài)。不同于希臘古典建筑的三種柱式之一的愛奧尼式柱身修長、開間較寬、檐部輕，有渦卷精巧柔和的柱頭和看有彈性的柱礎，薄浮雕強調線條，以表現女性清秀柔美的性格和體態(tài)。

英國通俗文化評論家史蒂芬·貝利在他的著述中講到：建筑中的性是杰出的建筑設計帶給人的平靜安寧的感覺，正是這些感覺通過暗示而衍生出性愛的部分。這正如維也納建筑師阿道夫·路斯所說：“一切藝術都帶有色情?！?/p>

在當代生活中轎車走進尋常百姓家，廠家自然要競爭激烈，特別注重轎車的造型設計和車體的色彩確定，做到精心的思考和研究。他們將人體美的原理轉換到轎車的造型設計上，讓車體與人體美相契合，具有親和力。對適合女性駕駛的車，在許多汽車廣告中宣傳美女與豪華轎車的親和；受男性喜愛的車，是和男性體形特征相諧調，車體寬大厚重楞角分明，有雄健的力度美。福特喜澤爾豪華轎車于1957年上市，許多顧客認為杏仁狀的散熱器護欄像陰道，使他們感到不安，這成了商業(yè)的災難。這說明性的文化藝術雖然來源于生活，但必然會產生高雅與低俗之分。

（《中國性科學》2012年第8期宋書功/文、《中美婚戀的性學分析》，中國工人出版社出版，丁子江/著、《中國性科學》2013年08期戴浙/文、《中國性科學》2014年09期宮昌鴻/文）

讀者來信