中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征與演唱風(fēng)格分析

歐陽(yáng)蓓蓓

（廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510000）

中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征與演唱風(fēng)格分析

歐陽(yáng)蓓蓓

（廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510000）

現(xiàn)代民族聲樂(lè)不僅保留傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中所特有的戲曲和曲藝藝術(shù)精髓，又汲取西方聲樂(lè)藝術(shù)的唱法理論，展現(xiàn)出時(shí)代所賦予的藝術(shù)魅力，可以說(shuō)是集民族性、藝術(shù)性的心民族聲樂(lè)藝術(shù)。多樣性和多元化的現(xiàn)代民族聲樂(lè)，在藝術(shù)特征和演唱風(fēng)格等方面都體現(xiàn)出民族間的融合，及世界各地不同文化間的融合發(fā)展?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展思維上的更新，在建立自我身份認(rèn)同的同時(shí)，也不斷的被世界所喜愛(ài)。

民族聲樂(lè)；藝術(shù)特征；演唱風(fēng)格

民族聲樂(lè)是多民族國(guó)家的一種聲樂(lè)藝術(shù)，包含多種傳統(tǒng)體裁的聲樂(lè)形式，是時(shí)代發(fā)展下藝術(shù)審美本質(zhì)所產(chǎn)生的一種特定文化。自上世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開(kāi)始注重自身大國(guó)形象的構(gòu)建，中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)也開(kāi)始在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角。不同時(shí)期下，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)有不同的藝術(shù)特征，比如八十年代的《紫竹調(diào)》、《外婆的澎湖灣》等音樂(lè)作品，借助原始民間素材表達(dá)人民對(duì)幸福生活及人文情懷的贊頌；九十年代的民族聲樂(lè)著重于各個(gè)少數(shù)民族的地方元素，民歌及傳統(tǒng)戲曲曲藝的腔調(diào)合西洋的大小調(diào)，表現(xiàn)聲樂(lè)的感情與意境。全球化時(shí)代的今天，人們對(duì)文化藝術(shù)的追求有著無(wú)與倫比的熱情，中國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)展現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格，但總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)仍舊籠罩于西方聲樂(lè)藝木的輝煌之下，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論研究還缺少有力的理論支持。只有對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的研究進(jìn)行科學(xué)地評(píng)判，全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征和演唱風(fēng)格，中國(guó)的民族聲樂(lè)才有更好的未來(lái)。

一、中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征

（一）民族聲樂(lè)藝術(shù)與西方音樂(lè)文化的融介

20世紀(jì)40年代開(kāi)始，西洋美聲唱法因其歌唱聲音極具穿透力、運(yùn)用氣息比較穩(wěn)妥且悠長(zhǎng)有力等特點(diǎn)開(kāi)始被中國(guó)的音樂(lè)工作者所認(rèn)可，部分音樂(lè)工作者致力于西洋音樂(lè)于中國(guó)民族聲音的結(jié)合運(yùn)用，經(jīng)過(guò)“求同存異”后，逐漸形成將西洋音樂(lè)歌唱藝術(shù)與我國(guó)的文化歷史、風(fēng)土人情及人文氣息融介一體的特殊聲樂(lè)藝術(shù)。這一融合不但包括聲樂(lè)技巧的融合，也是不同地區(qū)間不同觀念上的融合。在演唱技術(shù)上，中西方聲樂(lè)藝術(shù)最大的不同是歌唱的聲音上的差異。大家都知道，美聲唱法深刻分析人體生理上結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，搭配深沉的歌唱?dú)庀?，從而帶?dòng)聲帶在腔體發(fā)生震動(dòng)。美聲唱法主要采用高位置的聲音震動(dòng)，共鳴腔十分突出。民族聲樂(lè)與西方音樂(lè)技術(shù)方面的融合，一方面中國(guó)民間聲樂(lè)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲藝藝術(shù)的精髓，音色明亮細(xì)膩，且聲音靈活多變。同時(shí)，汲取美聲唱法中演唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用及“歌唱共鳴腔”的拓展，最后達(dá)到演唱音色細(xì)膩與寬厚、通透與集中的中國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。另一方面，通過(guò)對(duì)美聲唱法的研究，民族聲樂(lè)演唱方面學(xué)習(xí)美聲唱法對(duì)聲帶的保護(hù)，演唱技巧的科學(xué)運(yùn)用，也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，從而塑造更加科學(xué)化、多元化的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)。

在觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)受儒家思想影響，歷史演變中的世代熏陶下，中國(guó)民族聲樂(lè)形成了內(nèi)斂、細(xì)膩、謙遜等藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)民族聲樂(lè)文化注重文化修養(yǎng)，主要表達(dá)人與人之間的和諧精神，其歌唱表演中的人物裝扮、服裝造型、肢體語(yǔ)言及音色特點(diǎn)等各種元素均為表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的文化氣質(zhì)服務(wù)，久而久之形成固定的套路，不利于聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。反觀西方文化，我們發(fā)現(xiàn)西方文化追求個(gè)人的獨(dú)立性，也就是個(gè)性與自由。共性之中尋求自我個(gè)性，是西方聲樂(lè)作品和音樂(lè)愛(ài)好者的共同趨同，此種理念容易引導(dǎo)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是人類(lèi)智慧的另一層真實(shí)體現(xiàn)。文化性格的差異，造成了中國(guó)民族聲樂(lè)在音樂(lè)作品的審美情趣方面表現(xiàn)出與西方截然不同的特殊偏好。

文化融合下的審美相互影響，中國(guó)人民對(duì)國(guó)際性流行音樂(lè)元素逐漸表現(xiàn)出接納的態(tài)度，黑人音樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)、RAP、以及宗教音樂(lè)等，越來(lái)越多的不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式被我國(guó)音樂(lè)愛(ài)好者運(yùn)用在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的創(chuàng)作之中。在表演形式上，不少新的音樂(lè)作品其表演方式融匯美聲、民族、通俗等各種音樂(lè)形式，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)創(chuàng)作有強(qiáng)烈的思考意義。通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)理論的研究在，接受并認(rèn)同了西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)性，在保留民族聲樂(lè)本土特色的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西方的音樂(lè)理論，創(chuàng)造更具感染力的民族聲樂(lè)作品。

（二）民族聲樂(lè)藝術(shù)與民族音樂(lè)文化的融合

文化一詞包含社會(huì)生活的各個(gè)層面，是對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則的一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)。不同的文化個(gè)性下，其音樂(lè)的表達(dá)和審美特征也各不相同。我國(guó)多民族的歷史特殊性也決定了民族聲樂(lè)包含不同民族的音樂(lè)審美與表達(dá)，是民族團(tuán)隊(duì)一致對(duì)外的音樂(lè)性格體現(xiàn)。在唱法上，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承于傳統(tǒng)民族民間歌唱和戲曲曲藝，是56個(gè)民族音樂(lè)文化下的聲樂(lè)演唱精髓，也是多民族文化藝術(shù)融合的文化藝術(shù)形式。中華幾千年的血脈傳承鑄就我們的民族音樂(lè)以“情”為核心的音樂(lè)內(nèi)涵，民族音樂(lè)的歌唱都是個(gè)人或者民族對(duì)自身情感的抒發(fā)。民族音樂(lè)實(shí)踐歌唱方面來(lái)說(shuō)，漢族社區(qū)以農(nóng)耕為主聚族而居，其歌唱行為是人民大眾調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同手段之一，也是人民辛勤勞作生活的宣泄途徑，干預(yù)著人民的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明創(chuàng)作。

因此，音樂(lè)的情感表現(xiàn)也是血緣、婚嫁、生老病死等天然情感的首要體現(xiàn)。對(duì)于少數(shù)民族聚焦群落來(lái)說(shuō)，保留至今的“酒歌”、“情歌”、“山歌”等歌唱形式，也是少數(shù)民族人民自身“情感美”的精神表達(dá)，這與他們所處的地理環(huán)境相得益彰。

多元化音樂(lè)文化藝術(shù)形態(tài)的“混血”發(fā)展下，國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族間的唱法相互交織，比如蒙古“長(zhǎng)調(diào)”“呼麥”、陜北的“信天游”、東北的“二人轉(zhuǎn)”等不同民族、地域的演唱，其在語(yǔ)言、音調(diào)、嗓音的運(yùn)用等方面演唱技巧和風(fēng)格千變?nèi)f化，正是這些豐富多彩、各具特色的少數(shù)民族音樂(lè)文化中的獨(dú)特亮點(diǎn)，才確立起中國(guó)民族聲樂(lè)多樣化、多元化的民族音樂(lè)形象，向世人展現(xiàn)出極具特色與吸引力的民族聲樂(lè)藝術(shù)。例如，歌唱家郭頌的《鳥(niǎo)蘇里船歌》，其歌曲的創(chuàng)作是通過(guò)作者親身與赫哲族人民的長(zhǎng)期交往，吸收赫哲族的民間曲調(diào)，從而創(chuàng)作完

成的一首得以傳承久遠(yuǎn)的經(jīng)典作品；施光南創(chuàng)作的《打起手鼓唱起歌》，其曲調(diào)與歌詞充滿少數(shù)民族生活的激情與跳躍，是少數(shù)民族歌手騎馬打鼓生活的真實(shí)描述，富于彈性的曲調(diào)是新疆少數(shù)民族人民對(duì)生活美好的歌頌；此外，如《鴻雁》、《在希望的田野上》、《吐魯番的葡萄熟了》、《邊疆的泉水清又純》、《茉莉花》等很多著名歌曲，都是音樂(lè)創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)的借鑒體現(xiàn)，其歌詞曲調(diào)完美融合少數(shù)民族特有的風(fēng)格節(jié)奏，使人們?cè)谛蕾p作品的同時(shí)可以很好的體驗(yàn)少數(shù)民族所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情和民族性格。

民族聲樂(lè)藝術(shù)與民族音樂(lè)文化的融合，很好的將不同民族間的地域特點(diǎn)和民族習(xí)慣交織在一起，拉近不同民族不同人們的精神距離。這種民族音樂(lè)的融合，既能有效的豐富了我國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)作，增加其多樣性以滿足各民族人民對(duì)音樂(lè)的廣泛需求，又能積極的弘揚(yáng)少數(shù)民族的音樂(lè)文化，使更多的人了解各個(gè)少數(shù)民族之間的民族趣味，促使更多的人喜愛(ài)少數(shù)民族音樂(lè)，加強(qiáng)各民族之間的溝通與交流。

歷史悠久的文化發(fā)展進(jìn)程，豐富多彩的多民族發(fā)展特征，是任何一個(gè)國(guó)家和民族都無(wú)法比擬的深厚的文化根基和文化內(nèi)涵。民族團(tuán)結(jié)和和諧，是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)多樣復(fù)雜性的基礎(chǔ)，也是民族關(guān)系得以融合發(fā)展賴(lài)以生存的必須土壤。在更高層面，民族聲樂(lè)藝術(shù)與民族音樂(lè)文化的融合，使我國(guó)民族音樂(lè)在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)立對(duì)外的民族形象，是56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致對(duì)外的精神呈現(xiàn)，也是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)一直要保持的民族基調(diào)。

二、中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)代民族聲樂(lè)的演唱風(fēng)格

（一）民族特有和民族綜合的演唱風(fēng)格

中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)包含有三種主流唱法：民族、流行、美聲，近年來(lái)，受限于西方音樂(lè)的沖擊，民族聲樂(lè)中的原生態(tài)唱法開(kāi)始被人關(guān)注且不斷流行。原生態(tài)唱法是我國(guó)不同少數(shù)民族聲樂(lè)文化個(gè)性發(fā)展下的結(jié)晶，其以原始的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)進(jìn)行演唱，根植于特定的人文自然環(huán)境，具有鮮明的民族本色，不可超越和替代，當(dāng)下人民生活中流行的原生態(tài)音樂(lè)文化很多，當(dāng)中最為人所熟知的便是蒙古的呼麥，在各大音樂(lè)活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)。民族的音樂(lè)風(fēng)格，是一個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)所特有的氣息與格調(diào)。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化，是中國(guó)大地各時(shí)期各族人民共同創(chuàng)造的民族魁寶，也是人們社會(huì)生活的情感反映和藝術(shù)體現(xiàn)。由此可知，中國(guó)民族聲樂(lè)是不同地區(qū)人民不同宗教信仰和文化下的精神產(chǎn)物，因此各民族的音樂(lè)風(fēng)格迥異。東北的樸實(shí)豪放的二人轉(zhuǎn)、高亢燎亮的陜北信天游、溫婉細(xì)膩的江南小調(diào)，不同風(fēng)格的演唱聚集在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的舞臺(tái)上，是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)民族特有和多民族綜合下時(shí)代賦予的產(chǎn)物。

文化發(fā)展背景的不同，演變出不同地區(qū)不同民族間特有的民歌風(fēng)格色彩，據(jù)此，中國(guó)各民族的音樂(lè)風(fēng)格可以大致分成五個(gè)區(qū)域。東部區(qū)域是狩獵文化區(qū)域，其音樂(lè)多受薩滿影響，山歌、歌舞曲、薩滿調(diào)都是當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕窀栊问剑涿褡逡魳?lè)充滿了質(zhì)樸又豪爽的民族性格；西部草原及高原文化區(qū)域，其音樂(lè)主要受宗教影響，不同民族間宗教信仰不同，比如信奉伊斯蘭教的新疆自治區(qū)，受佛教影響的藏族自治區(qū)，其民族音樂(lè)表現(xiàn)宗教特色和生活氣息；北方草原文化的影下，音樂(lè)演唱風(fēng)格充滿了爽朗、熱情、豪放的情感與性格，與北方人民遼闊的氣質(zhì)和寬廣的胸懷相匹配；中原及東南沿海地區(qū)，氣候原因影響下，民眾性格溫婉細(xì)膩，因此此地區(qū)民族音樂(lè)多以委婉精致見(jiàn)長(zhǎng)。中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展下，其民族特有和民族綜合的演唱風(fēng)格重疊或交融，不同地域下的民族音樂(lè)文化相互吸收與彼此交流，使得中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)異彩紛呈，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這不僅是音樂(lè)對(duì)社會(huì)生活、民族文化的情感體現(xiàn)和反思，也是中國(guó)民族聲樂(lè)根植中國(guó)大地、民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。民族聲樂(lè)藝術(shù)所凝聚的是各民族人民的共同心血，也是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得以發(fā)展的強(qiáng)大生命力。

（二）共性化的聲音特點(diǎn)

中國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)是聲音明亮、高亢、甜美、圓潤(rùn)、清脆，與西洋的“美聲唱法有著明顯的區(qū)別。我國(guó)多民族共生的現(xiàn)實(shí)注定民族聲樂(lè)的多元化的音樂(lè)特征，這也是民族聲樂(lè)區(qū)別于一切外來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)的重要標(biāo)志。共性化的聲音特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：明亮靠前的聲線、咬字字正腔圓和韻味濃厚的潤(rùn)腔。漢字的銜接需要經(jīng)常進(jìn)行聲母和韻母的相互轉(zhuǎn)換與銜接，氣息的流動(dòng)需要短而有力、通而收放自如的訓(xùn)練，都促成了民族聲樂(lè)演唱的位置相對(duì)靠前，聲線明亮靠。真假音的結(jié)合也是中國(guó)民族聲樂(lè)的審美特征和價(jià)值集中體現(xiàn)。

我國(guó)人民崇尚人與自然的結(jié)合，這也影響了我國(guó)人民在聲樂(lè)演唱中有特定的審美特征和價(jià)值取向。民族聲樂(lè)藝術(shù)在演唱方面經(jīng)常將真聲和假聲兩種發(fā)聲狀態(tài)相結(jié)合，進(jìn)行真假聲的交替發(fā)音。真聲，是聲帶在自然狀態(tài)下所發(fā)的最基本的音色，與人們?nèi)粘Ｕf(shuō)話的聲音相似；假聲又指大家通常所說(shuō)想小桑，小桑狀態(tài)下的發(fā)音與真聲狀態(tài)下的音色完全不同。真聲和假聲的聲帶震動(dòng)不同，真聲發(fā)聲是聲帶是拉緊收攏的，而假聲發(fā)聲其聲帶所采用的邊緣震動(dòng)。真聲聲音真實(shí)且充滿彈性，假聲能發(fā)出超越聲帶正常震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的音色范圍，假聲音樂(lè)較廣。真假聲結(jié)合下，即可滿足歌唱方面所要求的高亢燎亮的音色，也能演唱出清麗柔和的聲音，增加演唱的聲音的豐富性和多元性。另外，假聲對(duì)于大自然聲音或者動(dòng)物鳴叫聲音的模擬也是其獨(dú)有的特色，這在部分作品的演唱技巧中是必不可少的。另外，漢字具有五音、四呼、十三轍的發(fā)音特色，其咬字位置、發(fā)聲腔體講究平恨陰陽(yáng)和咬字歸韻，要求演唱者的咬字發(fā)音要非常清晰；潤(rùn)腔主要是通過(guò)對(duì)聲腔進(jìn)行潤(rùn)色和裝飾使聲腔圓潤(rùn)流暢，從而形成特殊的風(fēng)格和韻味。潤(rùn)腔是中國(guó)聲樂(lè)所獨(dú)有的聲音特點(diǎn)，經(jīng)常出現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲和曲藝藝術(shù)中，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)繼承了潤(rùn)腔這一演唱方法，對(duì)音樂(lè)主題的表達(dá)更生動(dòng)自然，且形式靈活多變。

［1］烏仁托婭.淺談民族聲樂(lè)藝術(shù)的魅力與發(fā)展［J］.大眾文藝，2015，（18）.

［2］周東恩.論新時(shí)期民族聲樂(lè)的特征與發(fā)展［D］.東北師范大學(xué)，2010.

［3］周凡斌.淺論聲樂(lè)訓(xùn)練中聲音標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建［J］.大舞臺(tái)，2010（02）.

［4］曾崢.通過(guò)跨界演唱現(xiàn)象引發(fā)的對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的思考［D］.西南交通大學(xué)，2016.

［5］楊曙光.中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的定位與發(fā)展［J］.音樂(lè)研究，2001，（03）.

歐陽(yáng)蓓蓓（1976—），女，漢族，廣東省汕頭市人，碩士，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)。