現(xiàn)代化進(jìn)程中民族音樂文化的傳承與變遷*
——以洪江號(hào)子為例

蔡多奇

（懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）

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現(xiàn)代化進(jìn)程中民族音樂文化的傳承與變遷*
——以洪江號(hào)子為例

蔡多奇

（懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）

摘 要：洪江號(hào)子是在傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)方式下產(chǎn)生并流傳的民族音樂，有著典型的民族性和地方性特點(diǎn)。在全球經(jīng)濟(jì)化的沖擊下，以及現(xiàn)代化的文化生活的變遷和發(fā)展的同時(shí)，具有地方特色的洪江號(hào)子要在保持傳統(tǒng)原生態(tài)的同時(shí)，又要將傳統(tǒng)音樂融入現(xiàn)代，讓洪江號(hào)子在漫長的發(fā)展過程中積累的文化要素，能夠較為完整的保存下來，使傳統(tǒng)的洪江號(hào)子文化如何實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和變遷，成為當(dāng)下應(yīng)該思考的問題。本文對(duì)此提出了四點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：民族音樂；洪江號(hào)子；現(xiàn)代化進(jìn)程；傳承與變遷

一、洪江號(hào)子的概況

洪江號(hào)子屬于漢族民歌中的一種，是船工、排工在體力勞動(dòng)時(shí)，與勞動(dòng)節(jié)奏密切配合的原生態(tài)民歌，真實(shí)地反映了船工和排工在運(yùn)送木排時(shí)的精神面貌。因主要流行于洪江（現(xiàn)稱洪江區(qū)）而被稱為“洪江排工號(hào)子”。洪江地處湘西南雪峰山脈，沅水和巫水交匯之處，舊時(shí)的洪江沒有先進(jìn)的交通機(jī)動(dòng)設(shè)備，長途交通主要是水路，河多激流險(xiǎn)灘，靠的就是拉纖、放排，為了集中力量，振奮精神，由獨(dú)特的地方小調(diào)轉(zhuǎn)化成的洪江號(hào)子也隨之產(chǎn)生。按勞動(dòng)內(nèi)容的要求，最常用的曲調(diào)有拉板號(hào)子，劃船號(hào)子，收纜號(hào)子，倒簧號(hào)子，拉木號(hào)子，船潭號(hào)子，推車號(hào)子，收排號(hào)子等二十余種，每首號(hào)子都代表一種具體的勞動(dòng)程序。通常采用的是一領(lǐng)眾合的方式演唱，曲調(diào)唱詞自由靈活，歌詞為當(dāng)?shù)胤窖?，聲音高亢且嘹亮，在湘西民族民間音樂藝術(shù)中異放光彩。

二、洪江號(hào)子的價(jià)值

洪江號(hào)子是沅水流域歷史悠久、形態(tài)多樣的具有獨(dú)特魅力的一種地域文化，是生活在這一區(qū)域的勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)與生活中逐步形成，又在民間傳播中不斷發(fā)展的音樂文化成果。洪江號(hào)子作為地方傳統(tǒng)特色的民族民間音樂，包含著大量的人文史料，對(duì)沅水流域的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情等相關(guān)研究有獨(dú)特的價(jià)值。

1.審美價(jià)值：洪江號(hào)子產(chǎn)生在獨(dú)特的自然、社會(huì)、和文化環(huán)境下，反映的是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)社會(huì)生活的理解和審美追求，有著鮮明的地域特色。在船工和排工勞作程序中，都有相應(yīng)的號(hào)子伴隨，二十多首號(hào)子，都有獨(dú)特的曲調(diào)和豐富多樣的旋律，包含極大的審美價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值：洪江號(hào)子作為一種民間藝術(shù)，在旅游業(yè)中有著巨大的市場潛力。在洪江古商城旅游業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，充分發(fā)揮洪江古商城的地域特色優(yōu)勢，可以將洪江號(hào)子打造成地方文化的一種品牌，直接為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。反之，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，能更好地促進(jìn)了洪江號(hào)子的保護(hù)與發(fā)展。

3.文化價(jià)值：洪江號(hào)子產(chǎn)生于排工、船工的日常勞作過程，它以獨(dú)特的地域特色表現(xiàn)了它的時(shí)代印記。其語言通俗易懂、感情質(zhì)樸細(xì)膩，揭示了沅水流域人民長期以來的社會(huì)生活內(nèi)涵及規(guī)律，表達(dá)了勞動(dòng)人民最真實(shí)的生活狀態(tài)與內(nèi)心感情，能夠讓后人更全面、更真實(shí)地了解這一地區(qū)歷史文化。因此，洪江號(hào)子有豐富的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代文明背景下洪江號(hào)子的困境

所謂現(xiàn)代化，就是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然和控制自然（包括人類自身）的能力空前提高，由此而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，其目標(biāo)是創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明［1］。而在世界全球化背景下，經(jīng)濟(jì)等生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型屬于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的一種形式。西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是一種民族現(xiàn)代化，與西部大開發(fā)相聯(lián)結(jié)，使物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，注重民族文化的傳承性與多樣性，文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成良性互動(dòng)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化獲得新的發(fā)展空間。在這種現(xiàn)代文明背景下，洪江排工號(hào)子面臨嚴(yán)重的困境。

1.原生態(tài)民間音樂文化環(huán)境的破壞

洪江人祖祖輩輩生活在沅水兩岸，從事木材編扎的工人，在作業(yè)中創(chuàng)造了許多悅耳動(dòng)聽的勞動(dòng)歌謠。但是隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)?shù)乜焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕煌ńㄔO(shè)，加上沅水中下游地段水利電站的興起，使得現(xiàn)代化的公路交通運(yùn)輸逐漸取代了舊時(shí)依靠船工和排工來運(yùn)送木排的水上運(yùn)輸。據(jù)了解：2006年年底，洪江儲(chǔ)木場的排古佬放完最后一塊木排，從此結(jié)束了沅水流域這一長達(dá)上千年的營生［2］。如今洪江交通發(fā)達(dá)，邵懷高速洪江區(qū)連接線、包茂高速洪江區(qū)連接線貫穿城區(qū)，全區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)各種等級(jí)公路網(wǎng)布，洪江號(hào)子賴以生存的原生態(tài)民間音樂文化的環(huán)境條件不復(fù)存在。

2.觀眾對(duì)原生態(tài)民間音樂的關(guān)注程度降低

隨著改革開放、西部大開發(fā)等戰(zhàn)略的實(shí)施，西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，本土的音樂文化受到了外來文化的影響，在多元化文化生活的沖擊下，現(xiàn)代化的生活方式的改變和互聯(lián)網(wǎng)、電視等媒體的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)與生活方式，豐富多樣的文化藝術(shù)形式導(dǎo)致原生態(tài)民間音樂在與外來音樂的競爭中喪失了大量的原有群眾，同時(shí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心，會(huì)促使大部分人，尤其是年輕人，對(duì)新型音樂，流行音樂產(chǎn)生濃厚的興趣并獲得大量的推崇，加上民間音樂的演出活動(dòng)場合、宣傳力度的減少，導(dǎo)致觀眾對(duì)洪江號(hào)子的關(guān)注程度大大降低。

3.傳承藝人的缺乏

洪江號(hào)子是在特定的生產(chǎn)、生活方式和地域范圍中下產(chǎn)生的，它主要由藝人積累并通過口頭傳授，代代相傳，用文學(xué)形式傳承的并不多。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，幾百年來固定的生活模式逐漸被打破，一些年輕人向往大城市的生活，出外務(wù)工的年輕人不斷增加，愿意去學(xué)習(xí)洪江號(hào)子的年輕人越來越少；加之，從洪江號(hào)子的音樂本體來看，它具有高亢明亮，渾厚結(jié)實(shí)的特點(diǎn)，演唱時(shí)需根據(jù)不同的曲調(diào)、演唱形式和演唱環(huán)境，采取真聲唱法、真假聲結(jié)合唱法，輕聲唱法等多種唱法，有一定的難度，對(duì)表演者的演唱技術(shù)要求較高，從而導(dǎo)致洪江排工號(hào)子傳承藝人的嚴(yán)重缺乏。

4.音樂社會(huì)功能的改變

不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂的社會(huì)功能、音樂與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系有很大的差別。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂日益商品化?，F(xiàn)代城市商品音樂的重要特征是它可以通過聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂完全成為人的個(gè)體行為，在不參與音樂活動(dòng)、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時(shí)得到滿足。而洪江號(hào)子，大多來源于人們的日常勞作當(dāng)中，如拖排、劃船、收纜、倒簧、拉木、推車和船潭等號(hào)子。例如經(jīng)過整理改編總稱的《沅水號(hào)子》，就是以表達(dá)木排工人團(tuán)結(jié)協(xié)作的場景為主的作品。這樣的音樂是集“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”為特征的三位一體式的結(jié)構(gòu)，音樂的創(chuàng)作者既是音樂的表演者，也是接受者。而由于外出務(wù)工人員的日益增多，以及洪江號(hào)子傳承藝人的日益減少，洪江號(hào)子這種演唱形式也逐步衰退。

四、洪江號(hào)子音樂文化的傳承與變遷

歷史見證了洪江排工號(hào)子，其發(fā)展充分地反應(yīng)了沅水流域千百年來的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、歷史、民俗等研究提供了大量寶貴的資料。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，打破了傳統(tǒng)文明的封閉狀態(tài)，傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊。如今，洪江號(hào)子的各種形式都正在逐漸消失，在文化傳承上如果不能及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，將面臨是否還能續(xù)存的威脅，甚至將會(huì)銷聲匿跡。

導(dǎo)致民間音樂變遷最主要的因素是音樂文化的交流［3］，對(duì)原生態(tài)民族民間音樂的傳承不等于將前人流傳下來的原封不動(dòng)的保留，而是在原形原貌與原汁原味的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收多元化的現(xiàn)當(dāng)代音樂形式，及時(shí)跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，尋找一條能與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的發(fā)展之路。

1.對(duì)洪江號(hào)子音樂資源進(jìn)行整理開發(fā)，組織相關(guān)人員、專家對(duì)現(xiàn)存的洪江號(hào)子開展調(diào)研采訪、并做好記錄、攝影、攝像、錄音等工作，在保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。相關(guān)政府部門在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要鼓勵(lì)支持建立建好民族民間音樂博物館、民族傳統(tǒng)音樂檔案館等，重視對(duì)傳承人的保護(hù)。值得強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)傳承人的保護(hù)，既要激發(fā)傳承人的創(chuàng)造性與表演活力，又要對(duì)年老體弱、生活困難的傳承人，給予一定的生活補(bǔ)助，并將其納入醫(yī)保體系的大病救助范圍，同時(shí)要健全“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)，出臺(tái)地方法規(guī)，使“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)經(jīng)費(fèi)落到實(shí)處，合理使用。這樣才能讓洪江號(hào)子最大限度地發(fā)揮其藝術(shù)魅力，并得到發(fā)展與傳播，以多種形式推動(dòng)洪江號(hào)子的自發(fā)傳承。

2.利用旅游開發(fā)形成傳承機(jī)制。洪江古商城是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有極高的歷史文化保護(hù)和旅游開發(fā)價(jià)值。古商城中的遺跡和陳列品不僅具有歷史的收藏價(jià)值，同時(shí)可以在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，尋求民俗文化活動(dòng)與旅游開發(fā)相結(jié)合的途徑，通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實(shí)物展的形式，讓更多的人了解洪江號(hào)子，以原生態(tài)的形式，如木排、船工、排工現(xiàn)場演唱號(hào)子等等來展示洪江號(hào)子的獨(dú)特魅力，通過這種形式讓更多的人了解洪江號(hào)子、學(xué)習(xí)洪江號(hào)子，并形成一種相對(duì)良好的傳承機(jī)制。

3.將洪江號(hào)子的音樂受眾與傳播空間結(jié)合。加強(qiáng)洪江號(hào)子民間音樂文化發(fā)展模式的研究，借鑒和吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，對(duì)流傳下來古老的洪江號(hào)子注入現(xiàn)代元素。例如經(jīng)過后人整理改編的《煙雨洪江·沅江號(hào)子》以原生態(tài)的形式演出受到了群眾的喜歡。對(duì)古老的洪江號(hào)子進(jìn)行保存的同時(shí)，開拓出一條改革創(chuàng)新的路子，要鼓勵(lì)深加工和再度創(chuàng)作，不斷地進(jìn)行傳承途徑的思維創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的脈搏前進(jìn)，使洪江號(hào)子擁有更廣泛的聽眾基礎(chǔ)和更多的欣賞群體，重新閃爍出藝術(shù)光彩。

4.積極發(fā)揮學(xué)校教育在傳承中的作用。胡錦濤同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上，首次將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)并列為高校的重要功能與使命，并強(qiáng)調(diào)指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！保?］在傳統(tǒng)民族民間音樂文化的傳承中，學(xué)校音樂教育是傳承的重要渠道之一，對(duì)于傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起到舉足輕重的作用。將洪江排工號(hào)子的保護(hù)與傳承工作，納入學(xué)校常規(guī)性教學(xué)中，形成教學(xué)體系，并編寫相關(guān)教材。亦可將民間藝人請(qǐng)入課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)與訓(xùn)練。廣泛開展校歌傳唱、書香校園、藝術(shù)教育、科普教育等活動(dòng)［5］，通過學(xué)校傳承發(fā)展，使之得到更加深遠(yuǎn)的傳承，傳承面更為擴(kuò)大。

五、結(jié)語

今天，世界各國日益強(qiáng)調(diào)音樂的民族特色，蘊(yùn)涵著少數(shù)民族文化魅力的原生態(tài)音樂掀起了新的熱潮［6］。洪江號(hào)子作為沅水流域的勞動(dòng)人民在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明條件下創(chuàng)造并流傳的“原生態(tài)民間音樂”，它鄉(xiāng)土味濃郁，是構(gòu)成中華民族文化財(cái)富的重要組成部分，是十分寶貴的傳統(tǒng)音樂文化資源。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步發(fā)展以及洪江號(hào)子自身存在的限制，使得這一藝術(shù)瑰寶的生存面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和危機(jī)。在這個(gè)百花齊放的社會(huì)多元文化背景下，洪江號(hào)子必須抓住機(jī)遇，不斷地進(jìn)行自我發(fā)展創(chuàng)新，把傳統(tǒng)的洪江號(hào)子音樂文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展緊密相連，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化進(jìn)程中的順利傳承和變遷，才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，并進(jìn)一步發(fā)揮其潛在價(jià)值和優(yōu)勢，為人類審美活動(dòng)提供更多豐富的養(yǎng)分。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 趙鶴齡，李愛波.在現(xiàn)代化進(jìn)程中我國朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承問題的思考.黑龍江民族叢刊，2010，01.

［2］ 尹忠.遠(yuǎn)逝的沅水排歌.民族論壇，2011，23.

［3］ 張君仁.西北傳統(tǒng)音樂研究.上海音樂學(xué)院出版社，2010∶457.

［4］ 胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2011，4，25，第1版.

［5］ 羅布江村.民族高校推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化繁榮發(fā)展的實(shí)踐與創(chuàng)新——以西南民族大學(xué)為例.四川大學(xué)黨委宣傳部追求網(wǎng)，2012，05.

［6］ 周莉.貴州少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的當(dāng)代探究.音樂時(shí)空，2011，06.

*基金項(xiàng)目：湖南省社科基金課題《洪江排工號(hào)子淵源及傳承發(fā)展研究》研究成果（2010JL20）；湖南省教育廳立項(xiàng)資助項(xiàng)目《“國培計(jì)劃”中建構(gòu)民族聲樂多元化教學(xué)體系的研究》研究成果之一（湘教通【2011】315號(hào)）

作者簡介：蔡多奇（1963-），女，滿族，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授。