《傷逝》與當(dāng)代愛情觀*

西安美術(shù)學(xué)院，陜西　西安　710065

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《傷逝》與當(dāng)代愛情觀*

西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安710065

摘要：作為一部愛情題材的小說，《傷逝》自其誕生以來被解讀出很多超越愛情范疇的主題性意義，如兄弟失和說，如啟蒙失敗說。在各種解釋和猜測仍沒有定論的背景下，不能忽視魯迅先生關(guān)于五四青年一代婚戀觀的現(xiàn)實認(rèn)識及合理性建議。

關(guān)鍵詞：《傷逝》；啟蒙；愛情觀

創(chuàng)作于1925年10月的《傷逝》，歷來被視為魯迅小說中最難理解的一部，在青年讀者當(dāng)中，難免會產(chǎn)生這樣的閱讀認(rèn)識：這是魯迅關(guān)于他與青年戀人許廣平的愛情在遭遇外界的誹謗與敵意之時，對渺茫的世俗幸福產(chǎn)生懷疑甚至否定時悲戚的訴說。此種認(rèn)識顯然小覷了令魯迅真正痛苦的根源，負(fù)載于個體情感糾葛之上的還有他對于愛情理性的思考，也是對人生清醒的解讀。

小說以男主人公涓生的口吻，講述了發(fā)生在青年戀人子君與涓生之間過去一年所經(jīng)歷的情感往事。故事的背景大概是“五四”運(yùn)動熱潮剛剛褪去的二十年代，小知識分子涓生獨(dú)自寄居在陌生的北平城內(nèi)，魯迅幾乎省略了男主人公的一切背景信息，涓生就是一個徹底的北漂族，雖不至于窮困，但也僅僅只是能夠糊口?？偸遣幻鈳в行┰S悲憤的情緒與自省的精神，獨(dú)立自由思想的光芒令他癡迷，使之保持著精神貴族的榮耀感，令他在貧窮的物質(zhì)生活面前擁有昂首不屈的正氣。理想的曙光總是在向他招手，卻無法照進(jìn)現(xiàn)實。

國家制度層面的民主共和色彩，映照著個體在啟蒙道路上的求索與達(dá)到。個人理想的充分實現(xiàn)，建立在社會文化秩序人性化、現(xiàn)代化、開放性的基礎(chǔ)之上，如同十八世紀(jì)歐洲啟蒙主義的風(fēng)潮一樣，五四運(yùn)動前后最為現(xiàn)實、迫切、直接的人性化追求，便是青年對傳統(tǒng)婚姻制度的集體反戈，對自由自主地實現(xiàn)戀愛婚姻理想的渴望，這儼然是一場對自我情感意識的群體性覺醒。

與傳統(tǒng)小說關(guān)于主要人物登場的精心敘事不同，涓生的出場幾乎是不著痕跡的。采用手記體的敘事方式，講述者與被講述者合二為一，以第一人稱的口吻將讀者帶入對往事的回憶中：如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。如此簡潔獨(dú)特的表述方式令讀者回味無窮，拋卻外在環(huán)境對人物形象的預(yù)設(shè)和限定，甚至沒有時代、民族、人物身份等等必要的交代，讀者就這樣突然的與主角相遇了，

愛情的欲望在涓生的身上表現(xiàn)得并不是那么熱烈，縱然在相愛之初，他體驗過熱戀時焦躁的等待，在同居之前，他感受過因子君的無畏而生發(fā)的勝利情緒，在同居之初，他獲得了女性所賜予的溫柔恬靜之美，但在日后頻頻遭遇挫敗和打擊的時候，涓生放棄從愛情當(dāng)中尋找力量，也無法再次借助子君的存在抵擋眼下的困境，于是曾經(jīng)被視作力量之源的子君，最終成為阻礙涓生“尋找生路”的羈絆，愛情城堡的坍塌，掩埋了子君和涓生最初的夢想。

魯迅先生將他對生命的感悟，以及關(guān)于愛欲的認(rèn)識，都給予了悲劇性的評價。在與友人的信中，他談到“愛與結(jié)婚，確亦天下大事，由此而定，但愛與結(jié)婚，則又有他種大事，由此開端，此種大事，則為結(jié)婚之前，所未嘗想到或遇見者，然此亦人生所必經(jīng)(倘要結(jié)婚)，無可如何者也。未婚之前，說亦不解，既解之后，——無可如何”①。這是經(jīng)歷過人性的壓抑和婚姻的悲劇之后，先生徹悟式的表達(dá)，既不憤憤地指斥包辦婚姻的不合理性，也能夠以局外者的冷靜姿態(tài)如實地描述生活的本色。魯迅先生所經(jīng)歷的第二段婚姻，并不如今天讀者想象的那般詩情畫意。應(yīng)該說，在這僵死的空氣帶給他的巨大傷害面前，魯迅先生一面輕蔑此種傷害，一面又絕望于延續(xù)人生。矛盾的情緒裹挾著他，愛情的突然而至，令其茫然失措，在小說中，涓生的狂喜于是顯得那么淺薄和幼稚，被愛情喚醒了心靈固然值得欣慰，然而生活中灰色的蒙塵卻不能拂去。

辛亥革命使得民眾得以卸下專制政治的枷鎖，然而新文化運(yùn)動的發(fā)生則真正意味著新型秩序的建構(gòu)。以精英知識分子為代表的小眾群體率先發(fā)聲，大膽地設(shè)計和預(yù)想著未來，從文明更替?zhèn)鞒械慕嵌群粲酢靶碌赖?、新文化、新文學(xué)”，由此發(fā)起了建立民主制度與自由觀念的社會運(yùn)動，揭開了新時代的大幕。

啟蒙，成為時代的主題。作為率先經(jīng)受西方思想洗禮的一代知識分子，魯迅、胡適等人在年輕群體中獲得了精神偶像的至高地位，他們也不遺余力地呼吁奔告。如魯迅在《吶喊自序》中對沉睡著的青年的疾呼，他在小說中痛心疾首地呼吁“救救孩子”，力圖挽救這瀕死的民族，必須喚醒青年?？v然37歲的魯迅曾一度認(rèn)為自己已是中年人，沒有參與社會活動的激情與幻想，并且不看好陳獨(dú)秀所創(chuàng)建的刊物《新青年》，意識到“夢醒者無路可走”的無力和絕望，但是從內(nèi)心深處而言，他仍然愿意站在暗處注視著，甚至希望著，也許希望僅僅是一點(diǎn)星火。

從《吶喊》到《彷徨》，從1923年女高師的演講到接受這不同尋常的感情，魯迅將自己已經(jīng)放置在這場思想革命的漩渦之中了。

魯迅先生借《傷逝》再次表明其關(guān)于女性的獨(dú)立問題的態(tài)度，他同情子君這樣的女性，為她的覺醒而感動，同時為她追求的失敗而傷感。新文化運(yùn)動以來，中國女性的地位問題和獨(dú)立運(yùn)動備受關(guān)注。魯迅以開路者的姿態(tài)倡導(dǎo)現(xiàn)代女性重新評價自我、定位自我，并回溯傳統(tǒng)歷史秩序中，男性掌權(quán)者(父親、丈夫、兒子)對女性心理及行為規(guī)范的過分誘導(dǎo)和壓制，面對新的環(huán)境和時代，女性應(yīng)該如何勇敢地做自己等等。

盡管已有不少研究猜測《傷逝》的寫作意圖，如借周作人的說法是寫兄弟失和事件，同時有徐子?xùn)|教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為借戀愛事件寫啟蒙者行動的失敗和被啟蒙者命運(yùn)的悲慘，但仍不能否認(rèn)魯迅在作品中對愛情的理解和認(rèn)識已超越了時代，他懷抱著對“愛情需要時時更新、生長、創(chuàng)造”的美好祝福，同時無奈地承認(rèn)“人必生活著，愛才有所附麗”。

當(dāng)今的青年雖在物質(zhì)層面較之過去獲得了豐富的資源，也因為生活節(jié)奏的加快而對愛情產(chǎn)生“速食主義”的態(tài)度，卻不能擺脫因缺乏理智和經(jīng)驗而嘗到愛情苦果滋味的結(jié)局。正如人們常常面對愛情束手無策又不能決絕舍去一樣，它令人著迷卻教人受苦，《傷逝》雖然借愛情題材表達(dá)啟蒙失敗的主題，仍不失為經(jīng)典的現(xiàn)代愛情小說。

[注釋]

①孫郁著.魯迅與胡適[M].現(xiàn)代出版社，2013：104.

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳丹青著.笑談大先生.廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[2]周作人著.魯迅小說里的人物.止庵校訂，北京十月文藝出版社，2013.

中圖分類號：I210.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0055-01

作者簡介：戴榮*戴榮，碩士，西安美術(shù)學(xué)院，講師。

*2015年度西安美術(shù)學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目(項目編號2015XK028)。