簡(jiǎn)析張岱年對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的詮釋

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，南京　210031)

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簡(jiǎn)析張岱年對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的詮釋

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，南京210031)

愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。張岱年先生從歷史維度來(lái)看愛(ài)國(guó)主義，主要體現(xiàn)為：愛(ài)國(guó)與忠君相結(jié)合、人民群眾反對(duì)暴政和抗擊外來(lái)侵略；從文化向度來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)為：優(yōu)秀知識(shí)分子追求真理與傳承創(chuàng)新民族文化、正確認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與提高民族自尊心自信心；從現(xiàn)實(shí)取向看，愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)為：擁護(hù)社會(huì)主義制度、保持民族主體性。張先生對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的研究，既深刻地解讀了愛(ài)國(guó)主義的豐富內(nèi)涵，也鮮明地表達(dá)了深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。闡釋張先生對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

張岱年；愛(ài)國(guó)主義；歷史維度；文化向度；現(xiàn)實(shí)取向；現(xiàn)實(shí)意義

愛(ài)國(guó)主義精神具有悠久的歷史傳統(tǒng)，是從古至今貫穿中華民族精神的一條極其鮮明而清晰的主線。張岱年是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行了深入的研究，如撰寫《紀(jì)念“五四”發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義》《中華民族精神與中華民族的凝聚力》《愛(ài)國(guó)主義與民族凝聚力的思想基礎(chǔ)》《愛(ài)國(guó)主義與民族精神》等多篇論文，既深刻地解讀了愛(ài)國(guó)主義的豐富內(nèi)涵，也鮮明地表達(dá)了深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。張岱年把愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)情感深深地融合在孜孜不倦的學(xué)術(shù)研究中。

一、愛(ài)國(guó)主義的歷史維度

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。不同時(shí)代或同一時(shí)代的不同發(fā)展階段，愛(ài)國(guó)主義有著不同的時(shí)代內(nèi)涵。從歷史維度來(lái)看，張岱年認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是愛(ài)國(guó)與忠君相結(jié)合，二是人民群眾反對(duì)暴政和抗擊外來(lái)侵略。

(一)愛(ài)國(guó)與忠君相結(jié)合

愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的一種真摯情感。熱愛(ài)祖國(guó)是每個(gè)公民應(yīng)有的、最起碼的品德。自古以來(lái)，中華民族就樹(shù)立了“熱愛(ài)祖國(guó)為榮，背叛祖國(guó)為恥”的榮辱觀。張岱年認(rèn)為，談?wù)搻?ài)國(guó)主義，首先要理解愛(ài)國(guó)主義的意義?！皾h語(yǔ)中的‘國(guó)’字是個(gè)多義詞，所謂愛(ài)國(guó)者，有時(shí)指祖國(guó)，有時(shí)指國(guó)家政權(quán)(國(guó)家機(jī)器)，有時(shí)指民族而言?！薄八^愛(ài)國(guó)主義指的是熱愛(ài)祖國(guó)，即熱愛(ài)自己祖國(guó)的人民、土地及主權(quán)，而不是指愛(ài)護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器。國(guó)家政權(quán)可能是反動(dòng)的，是鎮(zhèn)壓人民的，何愛(ài)之有？社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)應(yīng)是可愛(ài)的，已往封建主義的政權(quán)有何可愛(ài)？在以往歷史上，愛(ài)國(guó)志士從事推翻反動(dòng)政權(quán)的活動(dòng)，正是愛(ài)國(guó)的活動(dòng)。祖國(guó)與民族則是一回事。愛(ài)自己的祖國(guó)，也就是愛(ài)自己的民族，保衛(wèi)本民族的獨(dú)立主權(quán)。”[1]531即是說(shuō)，愛(ài)國(guó)即是愛(ài)祖國(guó)的人民、愛(ài)祖國(guó)的土地或山河以及維護(hù)國(guó)家的主權(quán)。而對(duì)于國(guó)家機(jī)器或國(guó)家政權(quán)是否值得愛(ài)，則要看國(guó)家機(jī)器或政權(quán)的性質(zhì)是否代表和維護(hù)人民的利益。凡是代表和維護(hù)人民利益的國(guó)家政權(quán)，是值得愛(ài)的，反之，壓迫和剝削人民的國(guó)家政權(quán)，則顯然是不值得愛(ài)的。相反，通過(guò)暴力革命推翻之，則正是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。無(wú)疑，社會(huì)主義中國(guó)是值得愛(ài)的。同時(shí)還可以看出，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義具有明顯的狹隘“華夏中心論”色彩。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。張岱年說(shuō)：“中國(guó)固有文化中有一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)?？鬃淤澝拦苤俦Ｐl(wèi)華夏文化的功績(jī)說(shuō)：‘微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！@是愛(ài)國(guó)主義的濫觴，其后歷代都有保衛(wèi)民族政權(quán)、抵抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)志士、民族英雄。”[2]230《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》有“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”的論斷。荀悅《漢紀(jì)》亦云：“親民如子，愛(ài)國(guó)如家?！睆拿献拥摹皹?lè)以天下”、“憂以天下”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，無(wú)不彰顯出中華志士仁人的愛(ài)國(guó)主義情懷。中國(guó)古代社會(huì)是個(gè)家國(guó)同構(gòu)的宗法社會(huì)。所謂“家天下”就是一家一姓之天下，也就是中國(guó)古代皇帝或國(guó)君經(jīng)常所說(shuō)的“朕即國(guó)家”，因此，“愛(ài)國(guó)”自然而然地表現(xiàn)為“忠君”?！爸揖龕?ài)國(guó)”一詞出于明朝馮夢(mèng)龍著《東周列國(guó)志》第44回云：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛(ài)國(guó)之心、排患解紛之略?！睆堘纺曛赋觯骸霸诜饨ㄖ茣r(shí)代，愛(ài)國(guó)和忠君常常相互結(jié)合，但是愛(ài)國(guó)與忠君還是有區(qū)別的。忠君是忠于一姓之君，愛(ài)國(guó)不一定是忠于一姓，而是忠于自己本民族。在歷史上，愛(ài)國(guó)往往表現(xiàn)為忠君，這是當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的?！盵1]531如“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥等。特別是當(dāng)外敵入侵時(shí)，忠君與愛(ài)國(guó)的融合表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)然，隨著辛亥革命的勝利和中華民國(guó)的建立，兩千多年的封建帝制被推翻，由此愛(ài)國(guó)與忠君徹底脫鉤?？梢?jiàn)，愛(ài)國(guó)是絕對(duì)的，不可移易的，而忠君則是相對(duì)的，只是一定歷史階段的產(chǎn)物。孫中山先生說(shuō)：“我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存?！盵3]不過(guò)，“忠”作為中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)期應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和時(shí)代提升，即倡導(dǎo)忠于社會(huì)主義新中國(guó)，忠于共產(chǎn)黨，忠于人民，忠于中華民族。

(二)人民群眾反對(duì)暴政與抗擊外來(lái)侵略

中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義突出表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)反抗暴政，對(duì)外抗擊外來(lái)侵略。張岱年指出，“僅從中國(guó)人民傳統(tǒng)的共同心理結(jié)構(gòu)來(lái)看：一、中國(guó)人民有反對(duì)外來(lái)侵略的傳統(tǒng)，對(duì)外來(lái)侵略不能忍受。在歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士和民族英雄，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)國(guó)家、民族，不惜拋頭顱灑熱血，與外來(lái)侵略者不妥協(xié)地斗爭(zhēng)，在我國(guó)歷史上寫下了可歌可泣的篇章?！薄岸⒅袊?guó)人民有對(duì)內(nèi)反抗暴政、反壓迫的傳統(tǒng)。從陳勝、吳廣揭竿而起，直至太平天國(guó)起義，上下兩千多年風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，無(wú)不反對(duì)暴政、反對(duì)壓迫?！盵1]253具體而言，其一，反抗暴政是人民群眾愛(ài)國(guó)的生動(dòng)表現(xiàn)。中國(guó)古代的每個(gè)王朝都是所謂的“家天下”，實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)廣大勞動(dòng)人民的工具，在本質(zhì)上都是壓迫、剝削人民群眾的暴力機(jī)器。恩格斯說(shuō)，國(guó)家在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器。自秦朝起，中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行封建專制制度，至明清時(shí)期則變本加厲。馬克思說(shuō)：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。”“君主政體的原則總的來(lái)說(shuō)就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人。”[4]在中國(guó)封建社會(huì)，廣大人民群眾備受封建專制制度的壓迫。但是在專制制度的高壓之下，仍然存在著誓死對(duì)抗與堅(jiān)決斗爭(zhēng)。封建專制企圖“使人不成其為人”，但中國(guó)人民卻有不甘心受奴役而不屈不撓的誓死反抗精神。張岱年說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，多數(shù)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)就是人民群眾反抗‘使其不成其為人’的專制制度的斗爭(zhēng)。在士大夫、知識(shí)分子則有一個(gè)‘以天下為己任’的傳統(tǒng)。所謂‘以天下為己任’，就是對(duì)于天下大事有自己的見(jiàn)解，而且對(duì)于天下大事進(jìn)行積極的參與并企圖發(fā)揮主導(dǎo)的作用。既然懷抱‘以天下為己任’的宏偉意志，當(dāng)然具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的獨(dú)立人格。這都是應(yīng)該承認(rèn)的。”[2]21歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的真正主體，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定性力量。因此，人民群眾反抗統(tǒng)治階級(jí)的暴政，客觀上推動(dòng)了社會(huì)歷史不斷地向前發(fā)展。故人民群眾對(duì)內(nèi)反抗暴政，是愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

其二，抗擊外來(lái)侵略者，也是人民群眾愛(ài)國(guó)的悲壯行為。中華民族具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，決不能忍受外來(lái)的侵略。中華民族歷來(lái)就是一個(gè)不屈不撓、敢于抗擊外來(lái)侵略的民族，彰顯出“殺身成仁”、“舍生取義”或曰“精忠報(bào)國(guó)”的犧牲精神。張岱年說(shuō)：“保持或爭(zhēng)取國(guó)家民族之獨(dú)立，實(shí)為人生之第一要義。道德之至要在于當(dāng)民族能獨(dú)立之時(shí)維護(hù)其獨(dú)立，當(dāng)民族獨(dú)立受威脅之時(shí)爭(zhēng)取其獨(dú)立。殺身成仁、舍生取義，在平時(shí)實(shí)無(wú)其因緣，有之惟當(dāng)民族受凌侮而爭(zhēng)取其獨(dú)立之時(shí)。可為之殺身、可為之舍生者，吾民族之獨(dú)立為首要?！盵5]480在中國(guó)歷史上，國(guó)內(nèi)各族人民對(duì)于國(guó)內(nèi)異族的入侵都進(jìn)行過(guò)猛烈的抗?fàn)帲瑢?duì)于異國(guó)的入侵更是堅(jiān)決抵抗，決不屈服。在中國(guó)歷史上尤其是自漢魏以來(lái)，存在著漢族與匈奴、鮮卑、契丹、女真等少數(shù)民族的斗爭(zhēng)，到現(xiàn)代而逐漸融合為中華民族大家庭。不過(guò)歷史上，各族之間曾經(jīng)有過(guò)不同形式的矛盾或斗爭(zhēng)，如宋遼之爭(zhēng)、滿漢之爭(zhēng)等，在今天看來(lái)，都屬于國(guó)內(nèi)的民族矛盾或民族斗爭(zhēng)，但在歷史上各族人民都在為保衛(wèi)本民族政權(quán)而斗爭(zhēng)，而且其間存在著正義與非正義的區(qū)別。如宋代抗金、反清復(fù)明等都具有愛(ài)國(guó)的意向。張岱年說(shuō)：“明清之際，顧炎武、王夫之、呂留良等思想家宣揚(yáng)‘華夷之辨’，雖然含有輕視少數(shù)民族的狹隘民族主義的傾向，但以維護(hù)民族主權(quán)的愛(ài)國(guó)思想為主要內(nèi)容。他們堅(jiān)決反對(duì)異族入侵，但決不贊同對(duì)外侵略。他們是主張不同民族和平共處的。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)歷代知識(shí)分子和勞動(dòng)人民有一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)?！盵2]146特別是自近代以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義成為感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗、救亡圖存的重要精神動(dòng)力。從林則徐、譚嗣同、鄧世昌，到趙一曼、楊靖宇、張自忠等到無(wú)數(shù)中華民族英雄，都用自己的愛(ài)國(guó)壯舉和獻(xiàn)身精神譜寫了一曲抗擊外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義新篇章。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，都表現(xiàn)出中國(guó)人民不屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)反抗精神。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)人民百年以來(lái)，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭(zhēng)，使得帝國(guó)主義至今不能滅亡中國(guó)，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國(guó)?！盵6]可見(jiàn)，不屈不撓抗擊外來(lái)侵略所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。

二、愛(ài)國(guó)主義的文化向度

熱愛(ài)民族文化是愛(ài)國(guó)主義的固有內(nèi)涵。從文化向度來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)為：一是優(yōu)秀知識(shí)分子追求真理與傳承創(chuàng)新民族文化，二是正確認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與提高民族自尊心、自信心。

(一)優(yōu)秀知識(shí)分子追求真理與傳承創(chuàng)新民族文化

中國(guó)古代優(yōu)秀知識(shí)分子具有深厚的愛(ài)國(guó)情結(jié)，可謂是中華民族的“脊梁”。張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)歷代知識(shí)分子表現(xiàn)了三個(gè)方面的優(yōu)良品質(zhì)和作風(fēng)：第一，誠(chéng)摯熱烈的愛(ài)國(guó)主義精神；第二，堅(jiān)持不懈追求真理的精神；第三，剛強(qiáng)不屈與不良勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神?！盵7]668中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子作為愛(ài)國(guó)的主體，其愛(ài)國(guó)具有獨(dú)特的內(nèi)涵，即孜孜不倦地追求真理和傳承創(chuàng)新民族文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大詩(shī)人屈原是一位杰出的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和政治家。他以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神，不斷地追求真理。不畏權(quán)貴、憂國(guó)憂民、矢志報(bào)國(guó)的赤子情懷，“雖九死而猶未悔”的寧死不屈精神，構(gòu)成屈原愛(ài)國(guó)主義精神的主要內(nèi)涵。漢代史學(xué)家司馬遷克服了常人難以想象的痛苦和困難，忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，歷時(shí)十六載，終于在公元前91年完成歷史巨著《史記》，它是一部閃爍著中華人文精神的偉大著作，被魯迅先生贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷在創(chuàng)作《史記》的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的求實(shí)精神、探索精神、創(chuàng)新精神及自強(qiáng)不息精神，可謂是中國(guó)古代知識(shí)分子追求真理和傳承創(chuàng)新民族文化的光輝典范。明末清初思想家、哲學(xué)家戴震，面對(duì)清初大興文字獄，揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“以理殺人”的殘暴罪行；對(duì)宋明理學(xué)家的“理欲之辨”進(jìn)行了尖銳的批判，提出“理存于欲”的觀點(diǎn)；在自然觀、認(rèn)識(shí)論及倫理學(xué)等方面作出了唯物主義的貢獻(xiàn)。戴震可謂是中國(guó)古典唯物主義的最后的重要代表人物。中國(guó)近代知識(shí)分子第一人梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今天下之可憂者，莫中國(guó)若；今天下之可愛(ài)者，亦莫中國(guó)若。吾愈益憂之，則愈益愛(ài)之；愈益愛(ài)之，則愈益憂之?！盵8]由此表達(dá)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)和真摯的愛(ài)國(guó)情感。黨的創(chuàng)始人李大釗在1919年撰寫的《犧牲》一文中說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華?！呱械纳?，常在壯烈的犧牲中?！盵9]既是贊美革命的人生哲學(xué)，也是表達(dá)大無(wú)畏的犧牲精神。張岱年總結(jié)道：“就漢族知識(shí)分子而論，愛(ài)國(guó)志士，史不絕書。憂國(guó)憂民的仁人，為國(guó)捐軀的烈士，以其可歌可泣的自我犧牲的精神，樹(shù)立了崇高卓越的典范，至今日猶能激動(dòng)人心，令人仰慕?！盵7]668總之，中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子在探索真理和傳承創(chuàng)新民族文化的過(guò)程中，往往表現(xiàn)出“剛健自強(qiáng)”的獨(dú)立人格意志和“士可殺不可辱”的悲壯精神。

北宋哲學(xué)家張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的學(xué)術(shù)宗旨，經(jīng)典地表達(dá)中國(guó)古代知識(shí)分子追求真理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。就人文科學(xué)知識(shí)分子而言，先秦時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子、孟子和荀子，道家鼻祖老子、莊子，法家思想集大成者韓非子，墨家創(chuàng)始人墨子；秦漢時(shí)期的儒學(xué)大師董仲舒、王充；魏晉時(shí)期的玄學(xué)家王弼、郭象；隋唐時(shí)期的慧能、韓愈；宋明時(shí)期的張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明；明末清初的哲學(xué)家王夫之、思想家黃宗羲及清代的戴震等，他們都站在時(shí)代的高度，批判性總結(jié)了前人的學(xué)術(shù)文化思想，對(duì)傳承創(chuàng)新中華人文文化和古典人文精神作出了卓越的貢獻(xiàn)。張岱年在評(píng)價(jià)哲學(xué)家王夫之時(shí)說(shuō)：“船山當(dāng)明清之際民族矛盾激化的時(shí)期，遁跡深山，不與當(dāng)權(quán)派合作，不與投降派同流，在艱難困苦的條件下，努力闡揚(yáng)真理，從事學(xué)術(shù)著述，表現(xiàn)了艱苦卓絕的崇高人格，這是值得高度贊揚(yáng)的?！盵2]200就自然科學(xué)知識(shí)分子而言，如發(fā)明渾天儀和地球儀的東漢科學(xué)家張衡，發(fā)明活字印刷術(shù)的北宋發(fā)明家畢昇，世界上第一個(gè)把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)后七位的南朝數(shù)學(xué)家祖沖之，被譽(yù)為“藥王”、“醫(yī)神”的唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈，制定當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)歷法《授時(shí)歷》的元代天文學(xué)家、水利專家郭守敬，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”的《本草綱目》的明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，明朝旅行家、地質(zhì)科學(xué)家徐霞客等。可見(jiàn)，中國(guó)古代科學(xué)家不僅傳承和創(chuàng)新了中國(guó)古代的科學(xué)文化，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。張岱年總結(jié)道：“歷代知識(shí)分子都在孜孜不倦地尋求真理。科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家努力向客觀世界尋求真理；宗教家和唯心主義哲學(xué)家雖然主要是為統(tǒng)治階級(jí)‘制造幻想’，但也探索了一些理論問(wèn)題，可以啟發(fā)后人進(jìn)一步思考。多數(shù)知識(shí)分子可稱為進(jìn)行精神生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者。這些知識(shí)分子雖然沒(méi)有直接參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，但是確實(shí)努力于精神生產(chǎn)的勞動(dòng)，因而對(duì)于文化的進(jìn)步、學(xué)術(shù)的繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)?！盵7]668簡(jiǎn)而言之，中國(guó)古代優(yōu)秀知識(shí)分子探索真理過(guò)程中，對(duì)傳承創(chuàng)新中華人文文化或自然科學(xué)文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。追求真理和傳承創(chuàng)新民族文化，是中國(guó)古代知識(shí)分子愛(ài)國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)。

(二)正確認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與提高民族自尊心、自信心

熱愛(ài)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是愛(ài)國(guó)主義的固有內(nèi)涵，民族自尊心與自信心則是愛(ài)國(guó)主義的思想基礎(chǔ)。而民族自尊心、自信心則集中表現(xiàn)為：一是對(duì)祖國(guó)悠久歷史和燦爛文化的高度自豪，二是對(duì)祖國(guó)未來(lái)光明前途的高度自信。民族自尊心、自信心要求在任何情況下，都要維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族氣節(jié)，絕不容許任何損害民族尊嚴(yán)和有辱國(guó)格的言行發(fā)生。提高民族自尊心、自信心，則需要正確認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。張岱年指出：“愛(ài)國(guó)主義有其思想基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義的思想基礎(chǔ)就是民族的自尊心與自信心。而民族的自尊心自信心又有其思想根源。民族自尊心自信心的根源在于對(duì)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識(shí)?！盵2]553“正確認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是提高民族自信心的主要依據(jù)；是增強(qiáng)民族凝聚力的思想基礎(chǔ)，是培育民族創(chuàng)造力的智慧源泉。如果一個(gè)民族不具備文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，或者雖有文化優(yōu)秀傳統(tǒng)而本民族的人民對(duì)之無(wú)所認(rèn)識(shí)，那么這個(gè)民族的人民是不可能具備民族自信心的，而如果一個(gè)民族的人民缺乏民族自信心，也就不可能具有民族的自尊心自豪感，那么這個(gè)民族的前途是沒(méi)有希望的?！盵2]456從文化視角來(lái)看，張岱年強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)須有民族自尊心和自信心，主要是針對(duì)“全盤西化論”而言的。早在20世紀(jì)30年代，張岱年就批判“全盤西化論”，認(rèn)為他們?cè)诠亲永锍錆M被殖民的情結(jié)，是一種奴化的表現(xiàn)；在20世紀(jì)80年代的“文化熱”中“全盤西化論”沉渣泛起，粉墨登場(chǎng)，張岱年斥責(zé)“全盤西化論”者完全喪失了民族氣節(jié)，宣揚(yáng)的是一種“奴才哲學(xué)”。歷史證明，堅(jiān)定的民族自尊心和自信心，是一個(gè)民族和國(guó)家得以生存和發(fā)展的心理基礎(chǔ)。一個(gè)缺乏民族自尊心和自信心的民族，是不可能自立于世界民族之林的。要提高民族自尊心和自信心，就要正確認(rèn)識(shí)自己民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正確認(rèn)識(shí)自己民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是愛(ài)國(guó)主義的文化向度。

文化問(wèn)題是影響一個(gè)民族、國(guó)家的生死存亡的根本問(wèn)題。對(duì)民族文化傳統(tǒng)要堅(jiān)持歷史的辯證的分析，既要充分認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要正確認(rèn)識(shí)落后病根之所在。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)精華與糟粕并存的文化體系。故對(duì)民族傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行批判繼承，即“吸取其民主性精華，剔除其封建性糟粕”。張岱年認(rèn)為，“‘剛健自強(qiáng)’與‘以和為貴’的思想可以稱為中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心，可以稱為中國(guó)文化的基本精神。中國(guó)文化的基本精神也就是中華民族的民族精神，也可以稱為中華精神?！盵2]555張岱年在《中國(guó)文化的發(fā)展道路》一文中又指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有四長(zhǎng)四弊：四長(zhǎng)是：(1)擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；(2)重視相反相成的思維方法；(3)肯定道德自覺(jué)的人格觀念；(4)愛(ài)國(guó)愛(ài)族的犧牲精神。四弊是：(1)尚通忽別的致思心習(xí)；(2)不重實(shí)際探求的學(xué)術(shù)方向；(3)忽視個(gè)人自由的人際觀念；(4)尊尊親親的傳統(tǒng)陋習(xí)?！盵2]53民族傳統(tǒng)文化中精華應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)，其封建性糟粕應(yīng)該徹底否定或清除?！爸挥姓J(rèn)識(shí)其中的‘良好的健康的部分’并加以維護(hù)與發(fā)揚(yáng)，才能奠定文化再生的深厚土壤和進(jìn)步契機(jī)，才能夠增強(qiáng)民族自信而避免妄自菲薄；只有認(rèn)識(shí)其中的‘不好的病態(tài)部分’并加以矯正與克服，才能夠清除文化復(fù)興的歷史負(fù)擔(dān)和消極影響，擺脫流弊之拖累而避免重蹈覆轍?！盵10]在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的時(shí)代背景下，正確認(rèn)識(shí)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化價(jià)值認(rèn)同感，既是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在需要，也是應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義挑戰(zhàn)的客觀需要。張岱年還指出：“在現(xiàn)今時(shí)代，做一個(gè)中國(guó)人，最重要的是具有愛(ài)國(guó)意識(shí)，而愛(ài)國(guó)意識(shí)有一定的思想基礎(chǔ)。必須感到祖國(guó)的可愛(ài)，才可能具有愛(ài)國(guó)意識(shí)。而要感到祖國(guó)的可愛(ài)，又必須對(duì)于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確的理解?！盵22]總之，正確認(rèn)識(shí)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)，也是提高民族自尊心和自信心的思想基礎(chǔ)。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神有助于提高民族自尊心和自信心。

三、愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)取向

愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的一項(xiàng)道德原則。從現(xiàn)實(shí)取向來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義作為一項(xiàng)社會(huì)主義道德原則，主要體現(xiàn)為：一是擁護(hù)社會(huì)主義制度，二是保持民族主體性。擁護(hù)社會(huì)主義制度、保持民族主體性，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)取向。

(一)擁護(hù)社會(huì)主義制度

馬克思主義認(rèn)為，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利，是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。早在20世紀(jì)30年代，張岱年在《世界文化與中國(guó)文化》一文中說(shuō)：“中國(guó)人固有的崇高理想，考察起來(lái)，主要有三個(gè)：一是生活的合理，二是參贊化育，三是天下大同?！獙?shí)現(xiàn)天下大同，則舍社會(huì)主義別無(wú)它途?！薄爸袊?guó)久以天下大同為理想，所以將來(lái)世界性的社會(huì)主義文化之創(chuàng)成，亦正是中國(guó)固有理想之實(shí)現(xiàn)。”[5]156-157同時(shí)認(rèn)為只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能建立美好的社會(huì)主義制度。1956年隨著社會(huì)主義改造的基本勝利，黨領(lǐng)導(dǎo)人民最終走上了社會(huì)主義的康莊大道。張岱年向往的社會(huì)主義制度，最終由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而，就個(gè)人命運(yùn)而言，自1957年秋季開(kāi)始，張岱年卻遭受到曲折的命運(yùn)，被打成“右派分子”，20年間不許“亂說(shuō)亂動(dòng)”，教學(xué)和科研的權(quán)利也統(tǒng)統(tǒng)被奪了。盡管身處逆境，張岱年卻也不改變自己的人生信念。張岱年后來(lái)回憶說(shuō)：“在劃入另冊(cè)的時(shí)候，我自信是擁護(hù)黨擁護(hù)社會(huì)主義的，我仍然信持辯證唯物論，愿努力弘揚(yáng)中國(guó)唯物論的光輝傳統(tǒng)。”[12]以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，既是歷史的選擇，又是人民的選擇。熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，是張岱年堅(jiān)定的人生信念。

愛(ài)國(guó)主義既是一個(gè)永恒的時(shí)代主題，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇。我們今天講愛(ài)國(guó)，就是愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)是一致的。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，由于西方社會(huì)思潮的影響，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了重大挫折，故有人據(jù)此宣揚(yáng)“社會(huì)主義失敗論”。為此，張岱年先生多次撰文論證社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，倡導(dǎo)我們要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。1990年，張岱年在《中國(guó)文化發(fā)展的道路》一文說(shuō)：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的侵略凌辱，遭遇到歷史上空前的民族危機(jī)。愛(ài)國(guó)的革命志士運(yùn)用馬克思主義為武器，進(jìn)行英勇不屈的斗爭(zhēng)，取得了偉大的勝利，解決了救亡問(wèn)題。‘唯有社會(huì)主義能救中國(guó)’，這是歷史證明了的真理。”[2]641993年在《建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)綱領(lǐng)》一文中又說(shuō)：“近百年的歷史證明中國(guó)必須走社會(huì)主義的道路，才能擺脫民族的危機(jī)。今天也必須走社會(huì)主義的道路才能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來(lái)?！挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)’，這是必須肯定的彰明較著的真理。”[2]431“多年以來(lái)，我一貫信持辯證唯物論，又一貫擁護(hù)社會(huì)主義，我堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。參加中國(guó)共產(chǎn)黨是我的必然的歸向?！盵13]正是因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念，張岱年先生在晚年毅然決然地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的選擇和實(shí)踐，一方面豐富和發(fā)展了愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，另一方面也引領(lǐng)和塑造了愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代品質(zhì)。從一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義在中國(guó)的不斷發(fā)展和日趨完善的過(guò)程中，它自身所具有的內(nèi)在規(guī)定性對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在屬性提出了新的要求，規(guī)定了弘揚(yáng)和培育愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代走向。簡(jiǎn)而言之，熱愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)，既是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在要求，也是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯要求。擁護(hù)社會(huì)主義制度是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵。

(二)保持民族主體性

改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化再度進(jìn)入中國(guó)。于是，在思想文化領(lǐng)域里，又出現(xiàn)了“全盤西化論”和“儒學(xué)復(fù)興論”的兩股思潮。針對(duì)“全盤西化論”宣揚(yáng)“中國(guó)百事不如人”的“奴性哲學(xué)”，張岱年提出了“民族的主體性”問(wèn)題，即“民族的主體性即是民族的獨(dú)立性、自主性、主體能動(dòng)性。個(gè)人的主體性包含所屬民族的主體性。愛(ài)國(guó)主義就是為保衛(wèi)民族的主體性、提高民族的主體性而斗爭(zhēng)。”[1]533“獨(dú)立性即是肯定自己的獨(dú)立存在；自覺(jué)性即是具有自我意識(shí)，自己認(rèn)識(shí)自己；主動(dòng)性即是具有改造環(huán)境的能動(dòng)力量而不屈服于環(huán)境。一個(gè)民族，必須具有獨(dú)立性、自覺(jué)性、主動(dòng)性，才能自足于世界眾多民族之林?！盵1]206保持民族主體性，是愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的時(shí)代背景下，能否保持民族的主體性，成為是否具有愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)的試金石。其實(shí)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的百余年時(shí)間里，救亡圖存成為時(shí)代的主題，中華民族主體性就遭受到前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。許多愛(ài)國(guó)志士紛紛登上歷史舞臺(tái)，提出了各種挽救民族危亡的方案，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到戊戌變法和辛亥革命，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命；從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，到義和團(tuán)運(yùn)功等，實(shí)際上都是不同的階級(jí)或階層對(duì)民族主體性的強(qiáng)調(diào)和捍衛(wèi)。從文化向度看，面對(duì)西學(xué)東漸的挑戰(zhàn)，從清末封建官僚張之洞提出的“中體西用論”，到現(xiàn)代新儒家主張的“儒學(xué)復(fù)興論”，再到張岱年提倡的“文化綜合創(chuàng)新論”等，實(shí)際上都是保持民族主體性的文化觀照。從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，中華民族主體性主要體現(xiàn)為幾個(gè)方面：一是從政治前提看，民族的獨(dú)立發(fā)展和國(guó)家主權(quán)的完整統(tǒng)一；二是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善；三是從文化角度看，高度的民族文化自覺(jué)，即對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展有比較全面的、客觀的正確認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，所謂民族主體性，實(shí)際上就是以民族的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面保障本民族獨(dú)立發(fā)展和國(guó)家主權(quán)完整的能動(dòng)精神。張岱年從哲學(xué)的高度將民族主體性問(wèn)題提升為愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，并著力從民族主體性的時(shí)代內(nèi)涵中去把握愛(ài)國(guó)主義的具體的和歷史的內(nèi)涵，以此來(lái)顯示學(xué)術(shù)方式和哲學(xué)智慧相融合的愛(ài)國(guó)情感表達(dá)。張岱年從保持民族文化主體性角度來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義情感和價(jià)值訴求。

民族主體性，最突出的表現(xiàn)是為文化的民族主體性。因?yàn)橐粋€(gè)民族的存在與否是以該民族文化的存在與否為標(biāo)志的。即是說(shuō)，一個(gè)民族文化的消亡，即是該民族的消亡。只有保持民族文化的主體性，才能保持民族屹立于世界民族之林。因此，民族文化的主體性，實(shí)際上是民族主體性的根本性標(biāo)志，它表現(xiàn)為民族文化的獨(dú)立性、自覺(jué)性和主動(dòng)性。文化的特質(zhì)是民族性與世界性的統(tǒng)一。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有民族性，也就沒(méi)有世界性。世界上任何一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的民族文化，都是民族性與世界性的統(tǒng)一。張岱年認(rèn)為，民族的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，只要民族還存在，就必須保持文化的民族主體性。如果一個(gè)民族失去了民族文化的主體性、喪失了民族的自尊心和自信心，那么它就必然喪失其民族獨(dú)立性而亡國(guó)滅種。民族的獨(dú)立與民族文化的獨(dú)立性具有不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。故張岱年還說(shuō)：“一個(gè)健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺(jué)性。一個(gè)民族，如果喪失了主體性，就淪為別國(guó)的殖民地。如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無(wú)價(jià)值的。匍匐于古人之下是奴性，匍匐于外人之下也是奴性?！盵2]64由此可見(jiàn)，保持民族主體性，是愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在精神特質(zhì)。現(xiàn)實(shí)發(fā)展證明，強(qiáng)調(diào)民族主體性，是東西方國(guó)家的共同文化價(jià)值取向。人類歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代化的過(guò)程內(nèi)在地包含傳統(tǒng)和現(xiàn)代、全球化和本土化或民族化的深刻矛盾。如何使它們保持一種良性互動(dòng)的張力，始終是各民族和國(guó)家所面臨的重大問(wèn)題。毋庸置疑，唯有保持民族主體性，才能確?，F(xiàn)代化才是中國(guó)式的現(xiàn)代化。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化及文化多元化的時(shí)代背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借此推行文化霸權(quán)主義政策，試圖把自己的文化價(jià)值觀和制度模式強(qiáng)加到他國(guó)的頭上，鼓吹所謂的普世價(jià)值觀，試圖瓦解發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀，淡化其民族國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到“西化”、“分化”的圖謀。因此，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)民族文化的主體性，是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的著力點(diǎn)。提出保持民族主體性，是張岱年對(duì)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義建構(gòu)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

張岱年對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的研究，既是建構(gòu)自己道德哲學(xué)體系的客觀需要，也是表達(dá)自己愛(ài)國(guó)主義情感訴求的學(xué)術(shù)路徑。從年輕時(shí)的“學(xué)術(shù)救國(guó)”的宏大志向，到博大精深的學(xué)術(shù)體系的獨(dú)特建構(gòu)；從對(duì)社會(huì)主義制度的美好向往，到對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)；從20世紀(jì)30年代提出的“創(chuàng)造的綜合”，到八九十年代發(fā)展為“文化綜合創(chuàng)新論”等；無(wú)不彰顯出張岱年深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和價(jià)值訴求。

闡釋張岱年對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面為當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究提供了鮮明的價(jià)值指向。張岱年認(rèn)為，社會(huì)責(zé)任意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。作為有良知的學(xué)者或知識(shí)分子須有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，即為繁榮發(fā)展社會(huì)主義學(xué)術(shù)文化而努力開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。另一方面為當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育提供了極好的德育素材。張岱年盡管遭受了長(zhǎng)達(dá)20年的不公正待遇，但仍然不改一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。因此，把張岱年的愛(ài)國(guó)思想作為德育素材，有助于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，引導(dǎo)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力學(xué)習(xí)。

[1]張岱年.張岱年全集：第6卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[2]張岱年.張岱年全集：第7卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[3]孫中山.孫中山文選[M].北京:九州出版社,2012:50.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995:411.

[5]張岱年.張岱年全集：第1卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996:480.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1991:632.

[7]張岱年.張岱年全集：第5卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[8]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撊松鶾M].北京:九州出版社,2012:75.

[9]李大釗.李大釗文集：下[M].北京:人民出版社,1984:118.

[10]杜運(yùn)輝.張岱年文化哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014:81.

[11]張岱年.國(guó)學(xué)要義[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:3.

[12]張岱年.張岱年全集：第8卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996:606.

[13]張岱年.通往愛(ài)智之門[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:231.

[責(zé)任編輯朱偉東]

Brief Analysis of Interpretation of Zhang Dai-nian’s Patriotic Spirit

CHI Cheng-yong

(IdeologicalandPoliticalDepartment,NanjingInstituteofRaliwayTechnology,Nanjing210031,China)

Patriotic spirit is an excellent tradition of Chinese nation. Zhang Dai-nian’s patriotism is mainly embodied as: from the historical dimension, the combination of patriotism and loyalty, the masses of the people against tyranny and foreign aggressors; from the cultural dimension, outstanding intellectuals in the pursuit of truth, inheritance and innovation of national culture, full understanding of the excellent national culture and traditions as well as promotion of a sense of national dignity and self-confidence; from the practical orientation, upholding the socialist system and maintaining the national subjectivity. His study of patriotism not only illustrated its rich contents but also expressed his deep patriotism, which is of great practical significance at present.

Zhang Dai-nian; patriotism; historical dimension; cultural dimension; practical orientation; practical significance

B261

A

1001-0300(2016)05-0104-07

2016-03-06

遲成勇，男，安徽合肥人，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，哲學(xué)博士，主要從事道德哲學(xué)與儒家文化研究。