民間家訓(xùn)傳承研究中的方法論探微
——以福建民間家訓(xùn)為例

陳桂蓉

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州　350001)

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民間家訓(xùn)傳承研究中的方法論探微
——以福建民間家訓(xùn)為例

陳桂蓉

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州350001)

民間家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育平民化的一種特殊形式。它區(qū)別于經(jīng)典家訓(xùn)遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)是訓(xùn)主地位平實(shí)而訓(xùn)誡影響面??；訓(xùn)誡傳承以鄉(xiāng)村姓氏宗族為基本單位；訓(xùn)誡內(nèi)容以經(jīng)驗(yàn)形態(tài)為主而缺乏理論提煉。當(dāng)前，發(fā)掘傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值已然成為社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)性需要。在民間家訓(xùn)傳承研究中，我們必須注意以下方法論的把握：一是堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，在共性研究中彰顯個(gè)性；二是堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，在傳承優(yōu)秀家訓(xùn)內(nèi)容的前提下倡導(dǎo)形式的多樣性；三是堅(jiān)持批判、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)民間家訓(xùn)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；四是堅(jiān)持鄉(xiāng)土禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的統(tǒng)一，在尊重宗族價(jià)值取向的同時(shí)引領(lǐng)公民道德水準(zhǔn)的提升。

民間家訓(xùn);傳承;研究;方法論

近年來，在傳承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐進(jìn)路中，家訓(xùn)家風(fēng)的整理研究逐漸升溫。除了傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典備受青睞外，民間家訓(xùn)的挖掘與修復(fù)熱潮也此起彼伏。這些散見于民間的家訓(xùn)資源無疑是祖國家訓(xùn)文化寶庫的重要組成部分。對(duì)其應(yīng)如何進(jìn)行挖掘，如何傳承和研究，這是當(dāng)前民間家訓(xùn)工作者和學(xué)界共同面臨的問題。筆者以為，科學(xué)的方法論對(duì)于傳承和研究這份珍貴的遺產(chǎn)至關(guān)重要。

一、民間家訓(xùn)的定位及其傳承特點(diǎn)

家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育中的特殊形式，通常是由家庭、家族的尊長對(duì)家人及晚輩的教育訓(xùn)示。這種教育訓(xùn)示因其家庭、家族的地位、名望、受教育程度等因素而有著見諸文獻(xiàn)與“述而不作”之分。前者集名人家教思想之智慧，訴諸筆端，以昭后世。那些流傳千古、膾炙人口的家訓(xùn)經(jīng)典，如三國諸葛亮的《誡子弟書》、嵇康的《家誡》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、清代朱柏廬的《治家格言》及曾國藩的《教子書》等無疑作為家訓(xùn)文化瑰寶而納入研究者的視野。而后者則缺乏史料文獻(xiàn)，主要依靠代際之間的口口相傳和尊長的言傳身教來實(shí)現(xiàn)。但無論何種家訓(xùn)，它們的“資治”“教化”功能皆是同在的。中國傳統(tǒng)文化十分重視家庭教育，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”*參見《孟子·離婁上》。。故修身齊家治國平天下是一個(gè)必然邏輯。“其家不可教，而能教人者無之?！患胰?，一國興人；一家讓，一國興讓?！?參見《禮記·大學(xué)》。家訓(xùn)作為家庭教育的典型范式，地位十分顯赫。

若將祖國家訓(xùn)文化比作一座百花園，民間家訓(xùn)只能是園中無名的小草。區(qū)別于史上那些名家的家訓(xùn)經(jīng)典，民間家訓(xùn)因其訓(xùn)主地位的草根平實(shí)、訓(xùn)誡的社會(huì)影響力小而未能獲得官方的提點(diǎn)與認(rèn)可。概而論之，其主要特點(diǎn)有二：

1.家訓(xùn)傳承以鄉(xiāng)村姓氏宗族為基本單位

民間家訓(xùn)散見于百姓之中，多以鄉(xiāng)村姓氏宗族為傳承單位，常見于祠堂、族譜等姓氏宗族的承載體中。如福建汀州南山鎮(zhèn)嚴(yán)婆田村的嚴(yán)婆家訓(xùn)，教誡全村的林姓族人。教誡的內(nèi)容除了族人朗朗上口、口口相傳的諸如“做人要勤正，做官要廉明，做事要順天”；“人幫幫情義，自立立骨基”；“樹尋倒吊根，人思過背恩”等警句外，還在林家祠堂(嚴(yán)婆故居)中立言相告。福州瑯岐金砂村陳氏是福建南陽江田陳氏的一脈。其宗祠內(nèi)懸掛的家訓(xùn)內(nèi)容要求“南陽陳氏，闔族恪遵”，該氏唐末隨閩王王審知從祖居地河南固始縣南下入閩，于今根深葉茂，后人遍布福州十邑及臺(tái)灣、浙江、廣東等地。福建永泰縣三洋鮑氏，其家訓(xùn)是以族訓(xùn)名義出現(xiàn)，將族訓(xùn)詩列入重修的族譜。福建大田縣嚴(yán)氏家族在其“仁讓祠”中立有宗規(guī)十條，并聲明“惟愿族人，恪守諸款，則先人幸甚，即宗祠幸甚”。

家訓(xùn)傳承以鄉(xiāng)村姓氏宗族為單位，這是由中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)決定的。費(fèi)孝通先生指出：“中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小來決定的?！盵1]40“為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必需是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。”[1]40正因氏族承載著家庭在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的綿續(xù)功能，氏族的尊長為“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，便訂立家訓(xùn)族規(guī)。而作為家族的象征和守望者的祠堂也往往成為家訓(xùn)家風(fēng)傳承的首要領(lǐng)地。盡管現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展早已打破農(nóng)耕時(shí)代的藩籬，城鎮(zhèn)化、人口流動(dòng)及家庭結(jié)構(gòu)的變遷，使越來越多的人們告別故土，四海為家。然而以鄉(xiāng)村祠堂為表征的姓氏宗族卻依然是維系族人關(guān)系的血脈和文脈，家訓(xùn)傳承也成為文脈綿續(xù)的重要手段。

2.家訓(xùn)內(nèi)容以經(jīng)驗(yàn)為主少于理論提煉

民間家訓(xùn)作為尊長對(duì)于家人或晚輩的教誡叮嚀，直接來源于生活經(jīng)驗(yàn)。家庭或家族局地的社會(huì)條件及經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備往往成為家訓(xùn)的主要素材，加之訓(xùn)主受文化水平的制約，因而語言生動(dòng)直觀、素樸無飾，內(nèi)容感性經(jīng)驗(yàn)居多而少于理論提煉，便成為民間家訓(xùn)的特點(diǎn)。汀州南山鎮(zhèn)嚴(yán)婆田村的嚴(yán)婆家訓(xùn)，語言樸實(shí)易懂，教誡內(nèi)容均與族人日用人生相關(guān)。如“好人交情，歪人交用，協(xié)衡進(jìn)退，萬事亨通”；“務(wù)實(shí)務(wù)為，人見人愛，多心多嘴，自受自罪。”“大氣開朗，人愛心爽，詭計(jì)糊涂，人人側(cè)目”；“狗有狗職，貓有貓責(zé)，同興家業(yè)，互行其德”；“體讓三分，留作福恩；進(jìn)退有度，無失身份?！?參見林文清采錄的《汀州嚴(yán)婆玉神教化(發(fā)家)經(jīng)懴》。大田縣諸氏家訓(xùn)也具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。如鄭氏家訓(xùn)“十八缽十八空”、“雞屎要撿，牛屎不耙”；王氏家訓(xùn)“太陽光大，父母恩大，君子量大，小人氣大。”翁氏家訓(xùn)“口角是非、不可參與。穢言凌辱、污傷大義。逞兇斗毆、禍降自己”。葉氏家訓(xùn)“名利人人愛，莫當(dāng)飯與菜，得失皆一如，隨緣得自在”。*參見田有歲主編：《大田縣家教家訓(xùn)60條》。福州瑯岐金砂村陳氏家訓(xùn)要求族人“十六事”：一敦孝悌，以重人倫；一篤宗族，以昭雍睦；一和鄉(xiāng)黨，以息爭訟；一重農(nóng)桑，以足衣食；一尚節(jié)儉，以足財(cái)用；一隆學(xué)校，以端士習(xí)；一黜異端，以崇正學(xué)；一講法律，以儆愚頑；一明禮讓，以學(xué)風(fēng)俗；一各平業(yè)，以完民志；一訓(xùn)子弟，以禁非為；一息誣告，以全善良；一誡逆逃，以免株連；一完錢糧，以省催科；一聯(lián)保甲，以餌盜賊；一解仇忿，以重身命?！?參見南陽江田陳氏祠堂理事會(huì)文化編委會(huì)編：《南陽江田陳氏文化(祠堂源流篇)》，第230頁。

二、民間家訓(xùn)研究中的方法論

黨的十八屆三中全會(huì)以來，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮如火如荼，發(fā)掘傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值已然成為當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)性需要。這項(xiàng)體民情、聚民心、接地氣的工作如何才能獲得實(shí)效？筆者以為，以下幾種方法是需要把握的：

1.堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，在共性研究中彰顯個(gè)性

共性與個(gè)性的統(tǒng)一是唯物辯證法的思想方法，也是我們?cè)诿耖g家訓(xùn)遺產(chǎn)整理研究中必須遵循的原則。祖國傳統(tǒng)民間家訓(xùn)色彩紛呈、內(nèi)容繁多，它們因時(shí)因地、因家族事業(yè)、教育背景、宗族習(xí)俗等的各異而千差萬別，不一而足。如有的家族素有從軍從戎的傳統(tǒng)，鼓勵(lì)子孫保家衛(wèi)國成為其家訓(xùn)鮮明特色；有的家族強(qiáng)調(diào)尊重女性，視女性為家寶；有的家族以商賈為業(yè)，講求買賣公平、和氣生財(cái)；有的家族門第書香，故鼓勵(lì)子孫“寒窗磨志、博覽群書”；有的家族因人丁稀少、族群勢(shì)力小等因素，告誡子孫“忍耐三分，莫與人爭”；而有的家族則丁財(cái)兩旺，明示后人“丈夫?yàn)橹尽保J意進(jìn)取……。盡管家訓(xùn)內(nèi)容各有千秋、莫衷一是，但對(duì)后人做好人、行正事、為家國建功業(yè)的道德期許卻是高度一致的。傳統(tǒng)美德的躬行與教化，乃是家訓(xùn)永恒的底色和主題。

概而論之，民間家訓(xùn)的共性內(nèi)容主要是：其一，誠實(shí)為人、本分守己、誡禁貪欲；其二，勤勉做事、勞而有獲、恥于怠惰；其三，敬孝尊長、敬畏先祖、祠墓當(dāng)重；其四，善交益友、善待他人、和睦共處；其五，明志淡薄、刻苦歷練、建功立業(yè)；其六，守責(zé)家國、勇于擔(dān)當(dāng)、忠誠于事?？梢哉f，民間家訓(xùn)匯集了普通百姓善良正直的價(jià)值取向，凝聚著社會(huì)的道德正能量，是當(dāng)今對(duì)國人進(jìn)行基礎(chǔ)性道德教育不可多得的資源。從這些共性內(nèi)容中，我們看到的是深藏于內(nèi)的揚(yáng)善抑惡的道德教育本質(zhì)。

對(duì)民間家訓(xùn)內(nèi)容的共性發(fā)掘，恰是我們對(duì)此研究的現(xiàn)代價(jià)值所在。它不僅推動(dòng)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，而且也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的一個(gè)切入點(diǎn)。然而，在民間家訓(xùn)的整理研究中，切莫誤入千人一面、千訓(xùn)一詞和越俎代庖的歧途。家訓(xùn)是家族生存與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是家族成長史的反觀鏡，它極具個(gè)性特色。我們應(yīng)在尊重家族生存特點(diǎn)與發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，充分彰顯其鮮明的個(gè)性特色。尊重原創(chuàng)，保留草根氣息，切忌有意拔高或張冠李戴，讓民間家訓(xùn)真正在族人鄉(xiāng)親中產(chǎn)生情感共鳴，成為凝聚族情鄉(xiāng)情的精神食糧。

2.堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，在傳承優(yōu)秀家訓(xùn)內(nèi)容的前提下倡導(dǎo)形式的多樣性

內(nèi)容與形式的統(tǒng)一亦是唯物辯證法的思想方法，是我們?cè)诿耖g家訓(xùn)傳播與弘揚(yáng)中必須遵循的原則。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，形式又積極影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。因此，適應(yīng)家訓(xùn)內(nèi)容的需要，善于根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，選擇和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问饺ゴ龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，則是我們?cè)趥鞑ヅc弘揚(yáng)優(yōu)秀民間家訓(xùn)中必須掌握的一項(xiàng)重要的工作藝術(shù)。目前，民間家訓(xùn)的呈現(xiàn)方式多見于姓氏宗族的祠堂或譜系中，后人只有在節(jié)慶或家祭的特殊日子才能一睹芳容，平日則束之高閣。這種狀況顯然于事無補(bǔ)，有礙于優(yōu)秀民間家訓(xùn)的傳播與弘揚(yáng)。

我們應(yīng)當(dāng)在傳承優(yōu)秀家訓(xùn)內(nèi)容的前提下創(chuàng)造傳播形式的多樣性。如借助“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的平臺(tái)，發(fā)揮家族長者、老者的資源優(yōu)勢(shì)，以講古謠訓(xùn)的方式，講述家族自己的故事。汀州南山鎮(zhèn)的嚴(yán)婆家訓(xùn)，就在寓教于樂、寓教于情中令人耳目一新。走近嚴(yán)婆田村，嚴(yán)婆家訓(xùn)的生動(dòng)氣息撲面而來。它出現(xiàn)在孩子們的童謠里，它也回蕩在客家婦女的山歌里，它還藏匿在多情的神話故事中，它也洋溢在亭臺(tái)樓閣的聯(lián)匾里，它還隱身在節(jié)慶祭祀中，它也呈現(xiàn)在村民公約里?？傊臃倍?、形式多樣的民間家訓(xùn)將原本嚴(yán)肅的道德話題展開得別樣有致，這樣寓教于樂、寓教于情的教育方式，讓人們?cè)诙δ咳局薪邮芎蛢?nèi)化家訓(xùn)價(jià)值觀。

在傳承優(yōu)秀家訓(xùn)內(nèi)容的前提下創(chuàng)造傳播形式的多樣性，這也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的情勢(shì)所逼。在人口流動(dòng)頻繁、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快、通訊日益便捷、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷更新的當(dāng)下，傳統(tǒng)的家訓(xùn)方式早已不再適應(yīng)。若我們依然固守著原有的家訓(xùn)方式，勢(shì)必徒勞。因此，在傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀民間家訓(xùn)中，我們要與時(shí)俱進(jìn)。如建立家族成員微信、微博等網(wǎng)絡(luò)，傳遞重申家訓(xùn)理念，塑造良好家風(fēng)；通過手機(jī)視頻將家族成員中的點(diǎn)滴正能量傳導(dǎo)給眾人等，讓優(yōu)秀的家訓(xùn)內(nèi)容通過現(xiàn)代人喜聞樂見的方式得到傳承與弘揚(yáng)。

3.堅(jiān)持批判、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)民間家訓(xùn)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

我國自古以來就有家訓(xùn)的傳統(tǒng)，“端蒙養(yǎng)，重家訓(xùn)”是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。對(duì)待這樣一份文化遺產(chǎn)，我們依然要按照習(xí)近平同志所指出的“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，……努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]的要求，堅(jiān)持批判、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)民間家訓(xùn)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，古為今用，推陳出新。

如前所述，民間家訓(xùn)在“整齊門內(nèi)，提撕子孫”方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。但是，它們并非“篇篇藥石、言言龜鑒”。由于家族所處的地域環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)方式及人們視野的限制，作為人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的民間家訓(xùn)，畢竟缺乏理性升華，其具體內(nèi)容可能精糟并存，瑕瑜互見。如“一等事，讀書功名；一等人，為官清廉”。該家訓(xùn)在耕讀傳家的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無疑是激勵(lì)后人奮斗進(jìn)取的動(dòng)力，但也留下等級(jí)觀念的印記。又如“莫說良心不值錢，天災(zāi)空難與翻船，有人喪命有人活，鬼使神差有因緣”。該家訓(xùn)在告誡人們做事要憑良心的同時(shí)，傳遞了非科學(xué)的善惡因果論。此外，有的民間家訓(xùn)還折射出禁欲的、專制的、男尊女卑等的觀念。

堅(jiān)持批判、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在揚(yáng)棄其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是我們傳承和弘揚(yáng)民間家訓(xùn)文化遺產(chǎn)的基本原則。民間家訓(xùn)的合理內(nèi)核究竟是什么？筆者以為，它就存在于其共性內(nèi)容中，存在于做好人、行正事、為家國建功業(yè)、將個(gè)人及家庭或家族發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的目標(biāo)指向中。將這些合理內(nèi)核剝離掉舊時(shí)代的形式外殼，為當(dāng)今的家庭道德教育樹立樣板，這就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、古為今用的過程。像“精木要雕，子女要教，生人養(yǎng)人，莫留指笑”；“做人有正樣，言行要謙良；有用無需裝，無用裝不像”；“行要好陣，僚(玩)要好伴；是非分明，真誠坦蕩”；“勤正有名聲，懶散人看輕”；“清正樹人格，貪欲屋腳塌”等家訓(xùn)，諄諄告誡立身為人之道。這些朗朗上口、散發(fā)著草根氣息的家訓(xùn)內(nèi)容無疑是當(dāng)今家庭教育的珍貴資源。此外，我們對(duì)民間家訓(xùn)還要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、推陳出新。在舉國上下為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗的當(dāng)下，國家的文化軟實(shí)力尤其重要。德國社會(huì)學(xué)家舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代性或者現(xiàn)代化問題在本質(zhì)上是人的理念、心態(tài)和精神的轉(zhuǎn)變問題。在這一轉(zhuǎn)變中，原先形成和存在于人精神領(lǐng)域的理念、心態(tài)要轉(zhuǎn)換成為一種符合現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)代人的理念、精神氣質(zhì)和心態(tài)。而這些恰是文化軟實(shí)力的本質(zhì)，在這方面，我們還相距甚遠(yuǎn)。若從社會(huì)的細(xì)胞家庭入手，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，則是一個(gè)必不可少的基礎(chǔ)工程。我們要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀民間家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的要求，繼續(xù)創(chuàng)新，創(chuàng)造出內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、形式更為便捷多樣的新型家庭教育的思想成果。

4.堅(jiān)持鄉(xiāng)土禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的統(tǒng)一，在尊重宗族價(jià)值取向的同時(shí)引領(lǐng)公民道德水準(zhǔn)的提升

如前所述，民間家訓(xùn)傳承的特點(diǎn)之一是以鄉(xiāng)村姓氏宗族為基本單位，所以宗族價(jià)值取向始終成為家訓(xùn)的立足點(diǎn)和目的。在傳統(tǒng)社會(huì)，家訓(xùn)是維系家庭與家族共同體的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定、促進(jìn)家庭與家族事業(yè)發(fā)展的有效手段。費(fèi)孝通指出：“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)……前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。”[5]西方社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在研究社會(huì)整合理論時(shí)，認(rèn)為社會(huì)整合與社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義相通。社會(huì)團(tuán)結(jié)是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的、以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)有兩種類型，即機(jī)械的團(tuán)結(jié)和有機(jī)的團(tuán)結(jié)。在以前者為主的社會(huì)中，由于社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，人們從事著大體相同的生產(chǎn)活動(dòng)，彼此之間有較高的同質(zhì)性，因而有相同的信仰和傳統(tǒng)。作為調(diào)整人們之間利益關(guān)系和行為規(guī)范的是“共同意識(shí)”。由此可見，民間家訓(xùn)是家族“共同意識(shí)”的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中進(jìn)行基礎(chǔ)性社會(huì)整合的有效手段。在“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)中，人們不可避免地產(chǎn)生內(nèi)聚力和排他性，即所謂“非我族類，其心有異”。這種帶有“禮俗社會(huì)”色彩的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，隨著社會(huì)的發(fā)展，將被后者所取代。

當(dāng)今中國，傳統(tǒng)社會(huì)正向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土的“禮俗社會(huì)”正向“法理社會(huì)”轉(zhuǎn)變。在這一過程中，人們通過參與分工協(xié)作與社會(huì)交換，意識(shí)到個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的，只有建立在個(gè)人獨(dú)立性、差異性基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展目標(biāo)。因此，在思想道德上，引領(lǐng)社會(huì)成員走出傳統(tǒng)家族的“共同意識(shí)”，不斷提升公民道德水準(zhǔn)，便是必然的趨勢(shì)。

由于民間家訓(xùn)本身的家族特性，使得我們無法繞開家族這一實(shí)體去高談闊論。而應(yīng)在傳承研究中，堅(jiān)持鄉(xiāng)土禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的統(tǒng)一，在充分尊重宗族價(jià)值取向的同時(shí)，積極引領(lǐng)公民道德水準(zhǔn)的提升。這就要求我們?cè)趯?duì)民間家訓(xùn)進(jìn)行整理、修復(fù)和研究的過程中，積極地發(fā)掘并創(chuàng)新其中除家族取向之外的社會(huì)價(jià)值取向，并以“全面依法治國”的“法理社會(huì)”理念滲透其中，引領(lǐng)家族成員以尊家訓(xùn)、守家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)為起點(diǎn)，提高公民道德水準(zhǔn)。如汀州南山鎮(zhèn)的林氏后人在嚴(yán)婆家訓(xùn)的整理修復(fù)中，將家訓(xùn)精華與現(xiàn)代元素相結(jié)合，鼓勵(lì)人們?yōu)榧覈扇顺刹?。像“有用汀州，無用汀愁，成人成器，家國有酬。”“崇文尚武，挺直腰骨，友親滅寇，固家安國?！薄爸y憐苦，種德積福，修橋施路，祥緣萬顧?！薄傲帜舅矗B(yǎng)地養(yǎng)天，同惜相守，基業(yè)萬年?！比绱说鹊?，就是成功轉(zhuǎn)型的范例。需要說明的是，由于中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”的社會(huì)特征，民間家訓(xùn)都不乏精忠報(bào)國的愛國情結(jié)。而這種情結(jié)并不就是公民意識(shí)，而是臣民意識(shí)，它需要進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)的合理轉(zhuǎn)化?？傊?，在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，民間家訓(xùn)的傳承研究應(yīng)躍上新水準(zhǔn)，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,著力提高國家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào),2014-01-01(01).

[責(zé)任編輯王銀娥]

Methodology in the Study of Folk Family Precept Inheritance——A Case Study of Family Precept in Fujian Province

CHEN Gui-rong

(SchoolofMarxism,FujianNormalUniversity,Fuzhou350001,China)

Folk family precept is a special form of popularizing Chinese traditional family education, different from the classical family precept. The classical family precept has the following three main features: patriarch’s solid status and limited influence on common people with its basic unit of inheritance based on surnames and clans of villages; its content mainly from experience and lack of theoretical refinement. At present, exploring the value of times of the traditional folk family precept has become the basic needs for the social moral construction. In the research of the folk family precept inheritance, priorities should be given to the following aspects of its methodology: first, sticking to the unity of commonness and uniqueness, and demonstrating uniqueness in studying commonness; second, adhering to the unity of content and form, advocating various forms on the premise that the contents of excellent family precept are passed down; third, insisting on the unity of criticism, inheritance and innovation, and achieving creative transformation and development on the basis of sublating the unreasonal cores and carrying on the reasonable ones; fourth, persisting in the unity of society of local etiquette and custom (gemeinschaft in German) and legal society (gesellschaft in German), and promoting citizens’ moral level while respecting clans’ value orientation.

folk family precept; inheritance; study; methodology

B823

A

1001-0300(2016)05-0033-05

2016-05-16

2015年福建省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目:“傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的德育功能及其現(xiàn)代傳承研究”的部分成果(FJ2015B057)

陳桂蓉，女，福建福州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)和思想政治教育教學(xué)研究。