依法治理宗教 促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展

鄭福來

莆田市委黨校行政學(xué)院，福建 莆田 351100

依法治理宗教 促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展

鄭福來**

莆田市委黨校行政學(xué)院，福建 莆田 351100

宗教發(fā)源于人對自然的恐懼。原始人對自然現(xiàn)象感到不可理解，便把它們?nèi)烁窕⑸鐣?，造出了神。進(jìn)入階級社會以后，統(tǒng)治階級的需要和社會力量的壓迫，使宗教得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宗教在現(xiàn)實社會中有相當(dāng)大的影響作用，所以，我們要加強對它的治理，發(fā)揮其積極作用，消除、抑制其消極作用，保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

宗教；發(fā)揮；抑制；作用

宗教首先發(fā)源于人對自然的恐懼。人類進(jìn)化到新人階段后，生產(chǎn)力發(fā)展水平有了顯著的提高，人類的物質(zhì)生活擺脫了對自然環(huán)境的依賴，更多的是依靠自己的生產(chǎn)。這時候，人類就從自然界中徹底分離出來，產(chǎn)生了獨立的自我意識，把自然界作為一種異己的力量與自己相對立。同時，在長期的生產(chǎn)斗爭和社會生活中，人們的抽象思維能力有了提高，逐步認(rèn)識了許多自然現(xiàn)象和人類經(jīng)濟生活的關(guān)系，從而產(chǎn)生了控制自然現(xiàn)象的要求和自然現(xiàn)象賜福于人類的希望。由于當(dāng)時人們認(rèn)識能力的限制，人們對這些自然現(xiàn)象的了解是十分膚淺、模糊甚至錯誤的。他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的這種希望和要求，對那些不可理解和難以把握的自然現(xiàn)象發(fā)生的過程、條件、原因進(jìn)行種種的猜測、設(shè)想和幻想。這些設(shè)想、幻想的根據(jù)，只能以當(dāng)時人們的能力和生產(chǎn)力水平為依據(jù)。這種以人自身為依據(jù)的、對于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系進(jìn)行設(shè)想、幻想的結(jié)果，就是把各種自然現(xiàn)象人格化、社會化，給自然現(xiàn)象附加上意識，把自然過程看作有意識的過程，看作有意志的實體的活動。這樣，神就被造出來了，原始宗教就產(chǎn)生了。由于認(rèn)識能力的限制，原始人不能正確地解釋夢境，不能正確地解釋生與死的關(guān)系，于是產(chǎn)生了對于靈魂的崇拜。對于自然力量的崇拜和對于靈魂的崇拜，便構(gòu)成了原始自然宗教。

人類進(jìn)入階級社會以后，原始自然宗教作為一種分散的、各自獨立的、互不相干的多神宗教，已經(jīng)不適應(yīng)奴隸主階級的統(tǒng)治需要。為了和地上至高無上的王權(quán)相適應(yīng)，為了更好地對奴隸進(jìn)行精神上的統(tǒng)治，需要創(chuàng)造出一個統(tǒng)領(lǐng)一切的最高神或者主神。于是，奴隸主階級對原始宗教復(fù)雜眾多的神靈進(jìn)行淘汰綜合，最后創(chuàng)造出一個主神，并且用行政力量來推行這個主神，要人們接受它，崇拜它。奴隸主階級創(chuàng)造的這個最高神，不但具有駕馭自然的力量，而且還具有駕馭社會的力量。也就是說，這是一個萬能的神，它神通廣大，無所不能，能化解一切苦難，給人們帶來幸福。這樣的神，不但奴隸崇拜它，奴隸主也崇拜它。奴隸崇拜它，是想擺脫被奴役的地位；奴隸主崇拜它，是為了能夠順順當(dāng)當(dāng)?shù)貙ε`進(jìn)行統(tǒng)治，以及在奴隸主之間的傾軋斗爭中成為勝利者。因此，奴隸社會這種最高神的出現(xiàn)，實際上也是社會異己力量在宗教上的反映。所以說，進(jìn)入階級社會以后，由于統(tǒng)治階級的需要，由于社會力量對人們的壓迫，宗教得到了進(jìn)一步的發(fā)展，由原始社會比較粗糙的自然宗教發(fā)展成為階級社會比較精致的神學(xué)宗教。

社會主義社會的建立，埋葬了幾千年的剝削制度，但卻不能埋葬宗教。狂熱的極左分子也曾試圖用強力消滅宗教，比如文化大革命的砸神像，破廟宇，禁止迷信活動等等。結(jié)果卻適得其反，在文化大革命結(jié)束后，大大小小的神廟像雨后春筍般地生長出來，宗教熱達(dá)到了一個空前的水平。這說明，宗教是無法用行政力量來消滅的。它的產(chǎn)生和存在有其內(nèi)在的規(guī)律。那么，宗教在社會主義里面為什么還會存在呢？

宗教的產(chǎn)生是自然力量對人們壓迫的結(jié)果，而宗教的發(fā)展則是社會力量和自然力量對人們雙重壓迫的結(jié)果。而這兩方面的原因在社會主義社會里面并沒有完全消失。社會主義社會的生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到很高的程度，人們還無法控制自然，駕馭自然。比較惡劣的自然條件，影響了相當(dāng)一部分人的物質(zhì)生活；經(jīng)常發(fā)生的自然災(zāi)害，傷害和剝奪了許多人的生命。因此，在受到這種影響和傷害的人心中，就不可避免地產(chǎn)生和接受神的觀念。社會主義社會雖然建立了合理的社會制度，但這個制度處在逐漸完善的過程之中。某些方面的不完善使得普通老百姓有時感到在整個社會面前很弱小，很無助。因此，他們就不可避免地要接受神的觀念。所以，在社會主義社會里面，宗教將長期存在。

宗教對于現(xiàn)實社會的影響是非常巨大的。宗教和政治的關(guān)系非常密切，它是政治斗爭的工具。俄羅斯的東正教曾經(jīng)給葉利欽極有力的支持，在一定程度上幫助他走向成功。日本的右翼勢力一直利用靖國神社做文章，先是要求靖國神社國家化，遭到失敗后，又要求日本天皇、首相以公職身份參拜靖國神社。從三木武夫到小泉純一郎直到安倍晉三，日本政要頻頻在靖國神社亮相，導(dǎo)致亞洲政治風(fēng)云幾多變幻，都是日本右翼勢力利用宗教問題作的祟。中國的法輪功也曾經(jīng)猖獗一時，嚴(yán)重影響了社會穩(wěn)定，剝奪了許多無辜者的生命。

既然宗教在社會主義社會里面將長期存在，而且它對社會有重要的影響，我們就應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視。我們要認(rèn)真研究當(dāng)前我國的宗教形勢，采取正確的對策，才能引導(dǎo)宗教發(fā)揮它的積極作用，消除抑制其消極作用，從而保證社會主義經(jīng)濟建設(shè)的順利發(fā)展。

當(dāng)前我國的宗教形勢，總的來說是好的。各種宗教都強調(diào)宗教的積極社會功能，把服務(wù)社會，促進(jìn)社會的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展當(dāng)作自己的責(zé)任。通過興辦醫(yī)院、學(xué)校等公益事業(yè)，舉行敬老助殘等慈善活動，為社會的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。但也勿庸諱言，宗教活動也存在著消極陰暗的一面。有些人利用宗教，騙取信徒們的錢財，用以滿足自己的私欲。更有一些別有用心的人，利用宗教進(jìn)行反社會主義和分裂祖國的活動。因此，我們對宗教活動應(yīng)采取正確的對策：

1.依法對宗教進(jìn)行管理。要引導(dǎo)宗教徒遵紀(jì)守法，嚴(yán)禁利用宗教活動騙取錢財，嚴(yán)禁利用宗教進(jìn)行危害社會，分裂國家的活動。一旦發(fā)現(xiàn)，必予嚴(yán)懲。對于合法的宗教活動，則應(yīng)允許，并加以引導(dǎo)，不能用行政力量橫加干預(yù)。對宗教活動場所和宗教圣地，應(yīng)加以保護(hù)。對于宗教徒的宗教習(xí)慣，應(yīng)給予尊重。否則就會傷害宗教徒的宗教感情，削弱他們建設(shè)社會主義的積極性，把我們自己孤立起來，從而嚴(yán)重影響社會主義經(jīng)濟建設(shè)。大多數(shù)宗教徒是愛國的，是愿意參加社會主義建設(shè)的。我們應(yīng)該特別注意團結(jié)宗教界人士，吸引他們一道參加社會主義建設(shè)。前些年，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)不懂宗教政策，對正常的宗教活動橫加干涉，結(jié)果造成政府和群眾關(guān)系緊張，產(chǎn)生了極為不良的影響。此種教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)深刻銘記，使之不再發(fā)生。要特別注意防范邪教。為此應(yīng)當(dāng)全面及時掌握宗教的發(fā)展?fàn)顩r，發(fā)現(xiàn)苗頭，就予以撲滅，決不讓邪教發(fā)展壯大，危害社會。當(dāng)前，全能神活動頗為猖獗。他們除了進(jìn)行各種宣傳、煽動外，還指派教徒進(jìn)入經(jīng)過國家批準(zhǔn)的合法宗教活動場所，發(fā)展教徒。為了達(dá)到目的，他們甚至不惜人力物力，單對單進(jìn)行拉攏蠱惑。對此政府應(yīng)高度重視，加大打擊和防范力度。只有這樣，才能防止類似法輪功的邪教對我國社會的危害再次發(fā)生。著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，就要堅持依法管理宗教事務(wù)，提高宗教工作法治化水平?？傊?，要努力提高宗教工作法治化水平，禁止任何組織和個人打著宗教的旗號破壞社會秩序，損害國家利益、社會公共利益、群眾合法權(quán)益。各級黨政干部要嚴(yán)守政策法規(guī)紅線，不得支持參與“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”，不得以發(fā)展經(jīng)濟和繁榮文化的名義助長宗教熱。歷史上，中國曾是半殖民地半封建社會，宗教一度被帝國主義用作侵略中國的工具。至今，一些反華勢力仍企圖利用宗教作為滲透顛覆、西化分化中國的突破口。因此，要確保宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力干涉，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則。

2.要引導(dǎo)宗教向積極的方面發(fā)展。對于宗教徒的各種義舉，要支持倡導(dǎo)，形成一種良好的社會風(fēng)尚。要促進(jìn)各種宗教經(jīng)常向教徒宣傳灌輸積德勸善的信條，使信徒們得到良好的道德熏陶，形成積極的道德觀念。這樣，廣大宗教信徒的善言善行就會對社會風(fēng)氣的向上和社會的穩(wěn)定起到積極的作用。日本有一個新興宗教叫立正佼成會，其信徒十分關(guān)注世界難民和災(zāi)民。1969年，該會青年成員發(fā)起節(jié)省一餐運動，即每月的5日、15日、25日只吃兩餐，把省下來的一餐錢用于救助世界難民和災(zāi)民。后來這一活動擴展成為全體會員的行動。到1991年，該會集資已突破37億日元。同年他們向一些國家提供了2.67億日元的援助。該會會員的這種義舉，不管是在功利還是在道義上，都產(chǎn)生了極其良好的影響。如果全世界的宗教徒都能如此，那么這個世界肯定美好得多。要堅持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在我國社會主義社會，宗教仍會長期存在，不能強行“削弱”、“促退”宗教，而必須立足宗教將長期存在甚至在某些地方、某些時候還會有所發(fā)展的現(xiàn)實，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，使其發(fā)揮積極作用。要鼓勵各宗教在保持基本信仰、核心教義和禮儀制度的同時，對教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，堅持愛國與愛教相統(tǒng)一，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。牢牢把握堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個根本，著重處理好政教關(guān)系，妥善處理好其他層面的宗教關(guān)系。

3.宗教作為一種唯心主義世界觀，它的消極作用也是很明顯的。它是一種顛倒的世界觀，是對現(xiàn)實世界的虛幻反映。因而，它不能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界，從而有效地改造世界。它否定人生的價值，否定人世生活的價值，認(rèn)為生命的意義不在于生命本身，而在于身后，在于虛幻的彼岸世界。因此，宗教是一種頌揚死亡的人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)只能使人們消極地對待現(xiàn)實世界的一切，因而無助于推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。宗教否定世俗生活，認(rèn)為現(xiàn)實的苦難是人必然要經(jīng)歷的，不足為奇的，從而要求人們?nèi)淌苓@種苦難，并把它看成是神對人的考驗，看成死后能否進(jìn)入天國的依據(jù)。這樣就麻痹了勞動人民的意志，磨滅了他們的反抗精神，使他們對一切惡勢力采取逆來順受的態(tài)度。這樣就有利于反動力量的生存和發(fā)展，從而阻滯了社會的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強無神論的宣傳，加強共產(chǎn)主義人生觀的宣傳，加強歷史唯物主義的宣傳，使年輕的一代不再成為宗教的俘虜；使現(xiàn)有的宗教徒逐漸認(rèn)識宗教的這些荒謬之處，從而拋棄它們，樹立積極向上的人生觀，精神奮發(fā)地投入生活，投入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，和一切惡勢力進(jìn)行堅決的、無情的斗爭。只有這樣，我們才能逐漸消除宗教的消極影響，使全社會保持一個積極向上的精神風(fēng)貌，使盡可能多的人擺脫宗教，成為一個有科學(xué)精神的、積極入世的唯物主義者。

4.大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)文化。宗教的產(chǎn)生和存在既然和生產(chǎn)力發(fā)展水平有密切關(guān)系，我們就應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展生產(chǎn)力，使人們逐漸過上比較富裕的物質(zhì)生活。當(dāng)人們的生命和健康，當(dāng)人們的命運完全掌握在自己手里的時候，他們就會對宗教失去興趣，就不會相信神的存在，因為他們自己就是神，是主宰自己命運的神。宗教存在的另一個原因是愚昧，所以我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，提高全民的科學(xué)文化水平。當(dāng)人們了解了自然界的本質(zhì)，了解了人類社會的發(fā)展規(guī)律，了解了人本身以后，就不會去相信神靈了。社會主義核心價值觀的文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵，宗教佛法與之有異曲同工之妙。從寺廟、僧團來看，佛教顯然具有宗教的性質(zhì)，跟其他宗教沒有太大的差別。但是佛教的精髓是佛法，最高信仰是三寶里面的“法寶”。法寶的精髓就是涅槃智，就這點來講它是超越宗教，甚至也超越“佛教”的，甚至超越“佛”。因為佛皈依的，是如實知見本來就具有的真理——法，與之相應(yīng)而成佛的，所以佛也皈依法。由古代東方先民發(fā)明的禪，在釋迦牟尼和他上百代無數(shù)徒裔的宗教實踐中流行弘揚，被作為徹底開發(fā)自性潛能、解決人與自然之根本矛盾、達(dá)到永恒幸福的涅槃彼岸的途徑，作為人如實認(rèn)識自己、實現(xiàn)“人的革命”之道，集中表現(xiàn)出東方精神文明的神髓。禪的影響，深深滲透于東方文化，與東方其他傳統(tǒng)文化一起，組成東方文明的基調(diào)，對東方各國的社會歷史和人文文化，發(fā)生過不可忽視的作用，是促成中國、印度中世紀(jì)繁榮鼎盛的重要因素。宗教跟佛教不一樣，我們信仰的是一個神，你們信仰的是智慧。佛教的最高信仰就是信仰智慧，

佛教禪文化對于真理和實證的追求，與物質(zhì)文明發(fā)展的關(guān)鍵——科學(xué)技術(shù)如出一轍。物質(zhì)文明為精神文明的形成與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明則為物質(zhì)文明的發(fā)展提供科學(xué)文化條件和思想條件。以此來看，佛教禪文化無疑有利于現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總而言之，我們對宗教必須有足夠的重視，要研究宗教存在和發(fā)展的規(guī)律、特點，全面、及時掌握宗教發(fā)展的狀況，在此基礎(chǔ)上采取正確的治理對策，才能發(fā)揮宗教的積極作用，消除、抑制其消極作用，保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

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** 作者簡介：鄭福來(1957-)，男，哲學(xué)學(xué)士，莆田市委黨校，哲學(xué)副教授，研究方向：哲學(xué)、政治體制。