論音樂的公理

方 川

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

論音樂的公理

方 川

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

現(xiàn)今音樂現(xiàn)象如此繁榮，我們?cè)谙硎芤魳穾淼目旄械臅r(shí)候，卻很少去思考關(guān)于音樂的規(guī)律問題。我們很少去思考音樂是什么，音樂從哪里來，音樂走向何方。當(dāng)然，我們大可不必先研究“走路是什么”，然后再去走路。但是我們要競(jìng)走、要賽跑的時(shí)候，那就需要研究研究了，甚至到器材的選擇、衣著的講究等等都離不開研究“走路”這個(gè)核心問題。音樂也同理，在人類音樂現(xiàn)象出現(xiàn)很久之后，我們才開始研究關(guān)于音樂的規(guī)律。一個(gè)正確的音樂命題所表達(dá)的既是規(guī)律，公理也就可以被認(rèn)為是規(guī)律，且是基本的規(guī)律。公理若是一個(gè)有生命力的體系，便可以關(guān)聯(lián)所有的音樂規(guī)律。所以我們?cè)谶@里談?wù)撐鍌€(gè)關(guān)于音樂的基本規(guī)律問題。

音樂公理；規(guī)律；潛在公理；動(dòng)因公理；自反公理；美學(xué)公理；中介公理

一、潛在公理

康德說“人生來具有許多未發(fā)展的胚芽”有“他的各種自然稟賦”。通過康德的這句話，我們可以看出康德認(rèn)為人的可發(fā)展性來自于人的先天的稟賦，其存在于身上的胚芽，是從上天那里得來的，且是人獨(dú)有的。動(dòng)物也有胚芽么？魚兒會(huì)游泳，走獸會(huì)捕獵，飛鳥能翱翔，但是這與人的胚芽存在著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物的這些胚芽是其自然的生長(zhǎng)生存本領(lǐng)，而非生長(zhǎng)生存之外的附屬物，也無法習(xí)得這些附屬物使其內(nèi)化而形成自己新的生命。當(dāng)然動(dòng)物也有習(xí)得，但是動(dòng)物的習(xí)得如非出生就有，便是生來就有。如犬類的吸吮本能，是出生就有的，而其打洞的技能，并非后天習(xí)得，而是天生就有。即使幼犬從小離開母犬和人一起生活，其打動(dòng)的本能隨著年齡的增長(zhǎng)任然會(huì)體現(xiàn)出來。而人的潛在的語言能力就不同了，狼孩就是最好的例子。

美國現(xiàn)代心理學(xué)家威廉詹姆斯在《人的能量》一書中寫道“我們現(xiàn)在僅僅只運(yùn)用了智力和身體的一小部分”，也讓人類創(chuàng)造了燦爛的文明。人的這種胚芽，亦即天賦的潛在的才能和智慧是不可思議的，他讓人有了不可控的可發(fā)展性。它表明的是音樂的基底，當(dāng)然也是人所能創(chuàng)造的這一切的基底。我們稱之為潛在公理

二、動(dòng)因公理

馬克思說“人具有自然力、生命力……這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上?！庇辛颂熨x的胚芽這個(gè)要素，也就是有了作為可發(fā)展性的物質(zhì)基礎(chǔ)，還得需要心理動(dòng)力作為精神力量，馬克思指明了這個(gè)精神力量就是欲望。胚芽是人身上的自然存在物，然而需要欲望這股內(nèi)在的力量將之催生出來。不僅僅催生出來，還依據(jù)周遭來發(fā)展、調(diào)整自己，在適應(yīng)周遭的同時(shí)，也改變著周遭。

人有把這種潛在的胚芽萌發(fā)出來的欲望。欲望也是人與生俱來的自然尋在物，在奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初所創(chuàng)立的精神分析理論中，欲望被認(rèn)為是一種潛意識(shí)，同時(shí)也屬于心理動(dòng)力系統(tǒng)范疇，因此欲望是在此且稱作動(dòng)因公理。關(guān)于音樂起源的各種學(xué)說，如果離開這一基本命題，恐怕也沒辦法把其起源講清楚。反觀音樂起源的各種學(xué)說，滿滿都是欲望。勞動(dòng)說、求偶說、情感說、巫術(shù)說、游戲說等等，甚至可以提出一個(gè)音樂起源欲望說來囊括這一切。當(dāng)然，意圖把欲望的作用說到絕對(duì)地步，想讓其囊括一切是極端主義的表現(xiàn)，也是違背辯證法的。

三、自反公理

馬克思說“人的活動(dòng)本身”具有“對(duì)象性”，“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象?！闭f得淺顯一些，也就是說人可以反過身來自己看自己本身，也就是人的反身性或自反性。人有了這種自反性才有了教育。有了這種自反性或反身性，“自我”才能去思考“本我”、了解“本我”，也就更好地設(shè)計(jì)出“超我”，從而得到人的全面的發(fā)展。

人可以作用于自己，可以通過自己的意識(shí)與意志作用于自己。同樣與生俱來的人的這種反身性構(gòu)成了人能感受與開發(fā)自己的基本條件。從感受上來講，人不僅僅通過自己的肢體語言與表情來無意識(shí)、非條件反射式的表現(xiàn)自己的情緒之外，我們還有多種有意識(shí)的表現(xiàn)形式，比如“詩者，志之所之也……不知手之舞之足之蹈之也?！痹凇对姶笮颉范潭處资种校兔枋隽搜?、詩、嗟嘆、詠歌、舞蹈多種表現(xiàn)形式。我們不僅僅可以通過這些形式來表達(dá)自己，也可以通過這些形式來調(diào)節(jié)自己，更有甚者可以通過這些來感受作者的感受，也可以從我們無意識(shí)中創(chuàng)作出來的作品反觀自己的內(nèi)心?？梢姺瓷硇栽谝魳飞喜粌H僅體現(xiàn)在作為開發(fā)自己的基本條件，也是感受的基本條件。有感且有受，有受且有感。在此命名為反身公理。

四、美學(xué)公理

音樂作為美的存在，于是我們還得回到音樂構(gòu)造的規(guī)律。人不僅僅按美的規(guī)律構(gòu)造自身，也按美的規(guī)律構(gòu)造人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。人不僅僅因?yàn)檎酒饋矶闪巳耍伺c一切能走、能跑、能飛的動(dòng)物都不一樣，除了僅僅走以外，我們還會(huì)研究怎么走才能走得更好看，走得符合自己的身份與職業(yè)特征。走著走著我們?cè)谛羞M(jìn)的過程中手舞足蹈起來，于是有了舞蹈。不僅僅有了舞蹈，全世界不同民族都有自己獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈，且在同一風(fēng)格之中又有多種舞蹈形式。人說話，為了說得更好聽便有了唱。恰如“按照美的規(guī)律”構(gòu)造了舞蹈一樣，也構(gòu)造了歌唱。這里，我們稱其為美學(xué)公理。

美學(xué)公理不僅僅存在于音樂、舞蹈或其它藝術(shù)形式之中，人們甚至用美學(xué)規(guī)律來構(gòu)造科學(xué)技術(shù)?；瘜W(xué)家在完成化學(xué)元素周期表之前，其殘缺的部分是美德規(guī)律引導(dǎo)他們把其填補(bǔ)完整的。2004年12月一期德國《時(shí)代》周刊中寫到“數(shù)學(xué)家的唯美理想蘊(yùn)含著一種十二音樂亦不能與之媲美的嚴(yán)謹(jǐn)性?！笨梢娫跀?shù)學(xué)家心里，也無不飽含著美學(xué)的感受，諸如此類不勝枚舉。

五、中介公理

在意識(shí)以及物化成具體形式的過程中國，人天賦的群生性會(huì)在其中產(chǎn)生可能的影響。作為中介作用，我們稱其為中介公理。它是音樂的外部關(guān)系基礎(chǔ)。上述四種公理，為音樂的出現(xiàn)與發(fā)展提供了可能，而中介公理是產(chǎn)生音樂風(fēng)格、形式差異的主要的外在原因。同樣是舞蹈，中國舞喜柔美靈動(dòng)，而西方人喜剛健挺拔。一首《茉莉花》，同樣的詞，卻有多個(gè)曲調(diào)，每個(gè)曲調(diào)所表現(xiàn)的情緒也大不一樣。當(dāng)然，我們不能排除人與人之間“胚芽”這個(gè)內(nèi)在根本原因的彼此的不同，每個(gè)人的審美角度、審美情趣、審美能力也大不一樣，用中介公理來講，當(dāng)這一切與自己的實(shí)際生活融合，其差異就更為普遍地存在。受中介公理影響，一旦運(yùn)用具體的對(duì)美的規(guī)律的感受來構(gòu)造時(shí)，個(gè)性差異也就更加彰顯出來。

音樂是“人的自反性、自語性、自增性的優(yōu)美表現(xiàn)。”潛在公理、動(dòng)因公理、反身公理、美學(xué)公理、中介公理這五個(gè)公理匯成一句話，體現(xiàn)在音樂上就是：人的天賦潛在才能，以其天賦的欲望為動(dòng)力，通過自反心理的作用，按照美學(xué)的規(guī)律，并在一定的中介的作用和影響下，創(chuàng)造出豐富多彩的音樂。

方川（1989—），漢族，湖南省益陽市人，碩士，畢業(yè)意大利盧卡音樂學(xué)院，助教，主要研究方向：音樂教育。