彝族舞蹈體語與在不同語境的語意分析*

楊 俊

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

彝族舞蹈體語與在不同語境的語意分析*

楊 俊

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

在彝族悠長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)伴隨著彝族人民生活的轉(zhuǎn)變而成長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)。藝術(shù)形式的演變往往揭示著一個(gè)民族社會(huì)的進(jìn)化狀態(tài)，而舞蹈藝術(shù)恰好最能充分展示一個(gè)民族的基本風(fēng)貌和民族精神，所以舞蹈已經(jīng)成為一種民族社會(huì)思想的一種具體表現(xiàn)形式。眾所周知，舞蹈的呈現(xiàn)是綜合性的，身體作是它的主體媒介，運(yùn)用身體語言（動(dòng)作律動(dòng)）來進(jìn)行舞蹈活動(dòng)，同時(shí)結(jié)合身體輔語言（舞臺(tái)、燈光、布景、服裝等）元素共同呈現(xiàn)舞蹈表達(dá)的特色風(fēng)貌。

彝族；彝族舞蹈；舞蹈體語；舞蹈文化

彝族作為我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，具有悠久的歷史文化。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。涼山彝族自治州，是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，位于四川省西南部川滇交界處，也是一個(gè)多民族的聚居區(qū)。該地區(qū)的彝族人民素以能歌善舞著稱于世，其傳統(tǒng)舞蹈豐富多樣，獨(dú)具特色。

一、彝族舞蹈及其類別

彝族人民能歌善舞，其舞蹈風(fēng)格古樸凝練，種類繁多，民族特色鮮明而濃郁。追根溯源，這與古羌文化有著密切的聯(lián)系，可以說源自于古羌。彝族及其先民進(jìn)入涼山之后，其舞蹈文化即在相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期延續(xù)。因此，涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈既有悠久的歷史，又有當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形態(tài)的痕跡。彝族舞蹈的形成期約在公元8到10世紀(jì)，那時(shí)廟會(huì)舞、巫舞、佛舞以及各類樂舞頗為盛行，至今有些歌舞還留存在彝族人民的生活中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有超過170多種彝族民間舞蹈，以及1900多種跳躍方法。

根據(jù)舞蹈的表現(xiàn)形式來分，彝族舞蹈主要分為集體舞與獨(dú)舞，此中以集體舞為主，如“跳月”“跳歌”“跳樂”“鍋莊舞”和“打歌舞”等。彝族民間舞蹈，按史學(xué)源流可分四類，即征戰(zhàn)舞、勞動(dòng)舞、宮廷舞與祭祀舞。從藝術(shù)表現(xiàn)可分為花燈、樂舞和歌舞三種類型（樂舞包括銅鼓舞、煙盒舞、阿細(xì)跳月等，歌舞包括羅作舞、打歌、四弦舞等）。從內(nèi)容上可分為：娛神驅(qū)鬼舞、送靈舞、虎舞等。

二、語境中的舞蹈體語

人是環(huán)境的人，作為一種場(chǎng)景動(dòng)物，所有的人的行為都不能脫離特定的環(huán)境。人在不同的語境下說不同的話，而同樣的話在不同的環(huán)境中又傳達(dá)著不同的語意信息，所以，要確切無誤會(huì)意人們語言傳達(dá)的切實(shí)內(nèi)容，必須結(jié)合其語言表達(dá)時(shí)所處的具體環(huán)境——語境。猶如美國(guó)語言學(xué)家Gilles Fauconnier所言：“語言表達(dá)形式本身是沒有意義的，確切地說，它有一種意義潛能，只有在完整的話語和情景中意義才能產(chǎn)生?！保?］語言如此，身體語言亦如此，舞蹈身體語言自然也概莫例外。

（一）身體語言

人類伊始，人與人的交流是由語言和非語言兩類構(gòu)成的。研究顯示，人類在傳播信息的時(shí)候，語言（口述的字和詞）傳播占信息總量的7%，聲音（音量、語調(diào)及其變化）傳播占38%，另外由無聲的面部表情、動(dòng)作、姿態(tài)等傳遞的占55%的比例。我們把這種無聲的、非口頭表達(dá)的“能夠傳遞信息及觀念的顯意符號(hào)系統(tǒng)”稱為身體語言（Body Language）［2］。

身體語言，也叫肢體語言（簡(jiǎn)稱體語），指非詞語性的身體符號(hào)。從語言學(xué)的視角說，身體語言其實(shí)是副語言（paralanguage）的一種類型，表示使用姿勢(shì)、動(dòng)作與動(dòng)作群、表情來替代或作為口頭言語、聲音以及其他交流方式的輔助，以達(dá)到交流目的的方式的一個(gè)術(shù)語。從藝術(shù)欣賞的角度對(duì)身體語言進(jìn)行研究，具體的任務(wù)是研究身體語言與審美之間的關(guān)系，重視的是身體語言的美是怎樣產(chǎn)生的，如舞蹈身體語言研究。

（二）舞蹈身體語言

身體語言作為人類獨(dú)特語言的一種，也與上述所受影響的因素一致。在通常的理解中“身體語言”僅指人的肢體，而在舞蹈身體語言中與舞蹈表演息息相關(guān)的因素，諸如服飾、道具與音樂等也是舞蹈身體語言的重要組成部分，它們共同形成合力為最終的舞蹈作品傳達(dá)思想與情感。

“舞蹈身體語言”即“舞蹈體語”，其概念的提出也是近代以來舞蹈理論和實(shí)踐觀念變革的結(jié)果。盡管“身體語言”很早就已經(jīng)以一門獨(dú)立的學(xué)科存在，可是把這門學(xué)科引入舞蹈理論界卻還是在現(xiàn)代舞蹈觀念產(chǎn)生以后。上世紀(jì)初，以“現(xiàn)代舞之母”鄧肯為代表的現(xiàn)代舞前驅(qū)們從批判古典芭蕾程式化，反對(duì)足尖技巧對(duì)舞蹈表現(xiàn)情感能力的約束，主張把人類的情感表現(xiàn)放在舞蹈的首位之始?，F(xiàn)代舞使舞蹈重新回歸到服務(wù)人類情感意義上的原初動(dòng)作本身。

（三）彝族舞蹈體語

在舞蹈藝術(shù)中，要正確理解舞蹈身體語言所傳達(dá)的含義，同樣離不開對(duì)其具體語境的聯(lián)系與判別。舞蹈身體語言的語境不單表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)人體的姿式、動(dòng)作及其服飾、道具等物質(zhì)載體上，還同時(shí)表現(xiàn)在不同舞蹈類別的審美和感知氛圍等綜合體驗(yàn)當(dāng)中。

彝族舞蹈體語是彝族舞蹈特有的身體語言，同時(shí)也是針對(duì)彝族舞蹈的種類、特點(diǎn)以及生態(tài)學(xué)意義的舞蹈研究的方法。不管是在傳統(tǒng)還是現(xiàn)當(dāng)代的彝族舞蹈中，由于舞種、語境、舞者性別差異等而展示出來的身體語言都始終保持著那份神秘與不可或缺的地位，彝族的舞蹈動(dòng)作以獨(dú)具特色、別有意味的樣式展現(xiàn)了其特有的身體語言的魅力。

三、彝族舞蹈體語在不同語境中的語意

談“語言”就離不開“語境”，將舞蹈身體語言放置于具體的“語境”中進(jìn)行研究，才能讓我們更準(zhǔn)確的把握傳達(dá)者的語意。［3］身體作為傳達(dá)媒介時(shí)，會(huì)因?yàn)檫@種表達(dá)方式的抽象性而顯得多意，就需要我們從多角度去理解，方能獲得更全面的信息。彝族舞蹈身體語言在不同歷史時(shí)期、不同藝術(shù)風(fēng)格中所承載的文化傳達(dá)、審美意義與歷史價(jià)值均有不同。在不同語境中，彝族舞蹈身體語言的語意也自然會(huì)發(fā)生著變化，要正確理解交流對(duì)象語言的全部含義，就必須結(jié)合對(duì)方的語境因素，合理運(yùn)用推理能力才可能獲得對(duì)該舞蹈作品最準(zhǔn)確的解讀。

（一）彝族舞蹈遠(yuǎn)古時(shí)代的語意

舞蹈作為表現(xiàn)人的生活和情感的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)形式，產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期。先民們用舞蹈來慶祝豐收、歡慶勝利、祈求上蒼或祭祀祖先。從圈舞這種人類古老的舞蹈形式就可窺見一斑。圈舞歷經(jīng)千年蛻變，在許多民族中已改頭換面，漢族的鼓子秧歌以多種形式的跑場(chǎng)顯示風(fēng)采，傣族以雙人對(duì)舞的形式獨(dú)樹一幟，維族、蒙族豪放多姿，不拘一格。而彝族舞蹈跟所有藏緬語族一樣，仍保持著原始古樸的圈舞風(fēng)貌，以連袂踏歌的方式訴說著他們悠久的歷史文化。古老的圈舞文化在千百年中流傳，奠定了彝族舞蹈文化的基礎(chǔ)。透過彝族聚居區(qū)的火把舞，我們看到諸多原始舞蹈的特質(zhì)，彌漫著強(qiáng)烈的原生態(tài)氣息。火把舞在彝語中稱為“米疊騰”，就是舞動(dòng)火把的意思。通?；鸢盐枋窃诨鸢压?jié)才跳。每年的火把節(jié)，彝族人民身著盛裝，家家吃盛宴，紛紛聚集荒原，點(diǎn)燃篝火，唱著火把歌兒，聯(lián)袂起舞，場(chǎng)面非常壯觀。對(duì)于火把舞的源起，傳說是很久以前一個(gè)叫阿史阿娜的彝家姑娘，因?yàn)槊烂捕暶h(yuǎn)揚(yáng)，被當(dāng)時(shí)的一個(gè)漢人官員知道后，就把她的情哥殺害，搶走阿史阿娜，但是阿史阿娜寧死不從，最后點(diǎn)火自焚。后來彝族人為了紀(jì)念這位以身殉情、堅(jiān)貞不屈的姑娘，就把六月二十四（她死的這天）定為火把節(jié)，每年到這一天家家都點(diǎn)起火把，亦歌亦舞，祈望與阿史阿娜的不死之靈魂相通相息。

凡是到民族地區(qū)參加過圈舞活動(dòng)的人多少會(huì)有這樣的感受，連袂踏歌、攜手而舞的形式很容易給我們現(xiàn)代人一種強(qiáng)烈的內(nèi)心沖擊。在攜手同舞的過程中，不知不覺的化解了人與人之間或多或少的“潛在的敵意情結(jié)”。彝族舞蹈聯(lián)袂他哥的這種形式也不例外，當(dāng)相識(shí)或不相識(shí)的人圍著篝火攜手而舞時(shí)，能喚起現(xiàn)代人對(duì)團(tuán)結(jié)、信任、互助、協(xié)作的和諧大同社會(huì)的原始理想。釋放自己、回歸自我，人類最純真、最質(zhì)樸的一面悄然流露，一片和諧祥寧之氣。

（二）彝族舞蹈的田園農(nóng)耕語意

舞蹈在傳承的同時(shí)也繼承了該民族的生活方式與文化習(xí)俗，在很多彝族舞蹈中都有生動(dòng)形象地表現(xiàn)田園農(nóng)耕生活的場(chǎng)面與語意。從發(fā)生學(xué)的角度講，舞蹈的誕生絕非純精神的產(chǎn)物，它具備與精神合為一體的實(shí)用價(jià)值。

彝族舞蹈動(dòng)作的形成必然有其獨(dú)特的客觀環(huán)境和人文因素。彝族人民大多長(zhǎng)期生活在山高坡陡之地，由于生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)和生活資料的運(yùn)輸主要依賴于人力，沉重的背負(fù)必然會(huì)限制上肢的活動(dòng)。因此他們的腿部變得堅(jiān)實(shí)而有力，腿和膝部變得非常靈活。我們通過彝族舞蹈體語中的分析，很多腳部動(dòng)作都含有許多生產(chǎn)勞動(dòng)的影子，舞蹈的表演也起到了傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能的作用。譬如織氈舞、蕎子舞、包谷舞等，基本就是表現(xiàn)生產(chǎn)過程和模仿勞動(dòng)動(dòng)作。在撒麻舞中，直接再現(xiàn)了從開墾到耕耘，從播種到出苗，從鋤草到田間管理，從收割到紡線，從織布到縫衣這一系列的完整的勞動(dòng)過程，人與人之間的團(tuán)結(jié)互助以及男女情感都在這個(gè)勞動(dòng)過程中得以互融，勞動(dòng)改變著生活的品質(zhì)。

（三）彝族舞蹈的當(dāng)代舞臺(tái)語意

社會(huì)的變化對(duì)民族民間藝術(shù)的影響不可估量，跟所有民族民間舞蹈一樣，根植于民間，帶著厚重的樸素的民間色彩一路走來。而在田野院壩和劇場(chǎng)表演，舞蹈的身體語言需要根據(jù)環(huán)境的改變而改變。當(dāng)民族舞蹈走進(jìn)劇場(chǎng)，就已經(jīng)不再是原初田園舞蹈的意義了。即使將其最大化的還原為“原生態(tài)”的形式，但由于時(shí)空的改變，整個(gè)氣場(chǎng)也隨之改變。也正因如此，舞蹈的劇場(chǎng)表演逐漸形成了自己獨(dú)特的演繹風(fēng)格與表演樣式。近距離、互動(dòng)性和親和力作為民間舞蹈表演的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這時(shí)候在劇場(chǎng)中就很難得以實(shí)現(xiàn)。所以，在劇場(chǎng)表演中，由于舞臺(tái)和空間的客觀性將舞者和觀者放在了對(duì)立的兩面，形成欣賞與被欣賞的關(guān)系，這使得舞蹈編導(dǎo)家們不得不從新的視覺入手去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

20世紀(jì)50年代，當(dāng)彝族舞蹈進(jìn)入都市舞臺(tái)后，冷茂弘先生創(chuàng)作的彝族劇場(chǎng)舞蹈《快樂的啰嗦》、《阿哥追》《翻身農(nóng)奴把歌唱》、《紅披氈》等，舞蹈皆因該時(shí)期的政治訴求所致，強(qiáng)烈的帶著顯明的時(shí)代特點(diǎn)，作品的審美意蘊(yùn)也被意識(shí)形態(tài)的觀念消失殆盡。最后僅僅依靠舞蹈編創(chuàng)者的擇取吸納手法，得以巧妙的將其與時(shí)政嫁接。

20世紀(jì)80年代以來，隨著電視的普及，彝族舞蹈也逐漸通過視頻與觀眾見面。觀眾通過現(xiàn)場(chǎng)與電視影像的接受也是完全不一樣的情感體驗(yàn)。而另一方面，彝族舞蹈也在悄然的發(fā)生著重大變化，譬如馬琳的《阿惹妞》、《阿嫫惹牛》，蘇冬梅的《心之翼》等。通過對(duì)比這個(gè)時(shí)間階段涼山彝族舞蹈的創(chuàng)編作品，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)重大的轉(zhuǎn)向：一是舞蹈從彝族人自己編創(chuàng)轉(zhuǎn)向?yàn)樗迦司巹?chuàng)彝族舞蹈；二是彝族人自己跳彝族舞蹈轉(zhuǎn)向他族人跳彝族舞蹈。彝族舞蹈的創(chuàng)編角度也多元化起來，從而豐富了涼山彝族的當(dāng)代舞蹈精神與內(nèi)涵?？梢哉f，這是彝族傳統(tǒng)舞蹈在面對(duì)現(xiàn)代族群觀念變化后的一次重要革新。

四、結(jié)語

引發(fā)彝族舞蹈體語語意變化的因素很多。二十一世紀(jì)以來，伴隨網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的普及與運(yùn)用，我們發(fā)現(xiàn)通過現(xiàn)場(chǎng)、電視、網(wǎng)絡(luò)看到的各種舞蹈大賽中的彝族舞蹈作品，均在表現(xiàn)形式、內(nèi)容、服飾搭配、細(xì)節(jié)處理等方方面面作出了很大的變化。在社會(huì)整體逐漸進(jìn)入現(xiàn)代文明的過程中，不斷主動(dòng)或被動(dòng)的吸收著現(xiàn)代社會(huì)的文明成果，從鄉(xiāng)村走向都市，從田野院壩走向華麗炫目劇場(chǎng)舞臺(tái)，融合科技可能的輔助表現(xiàn)，將現(xiàn)代人的人文與生活訴求均納入其作品表現(xiàn)的內(nèi)容。同一個(gè)作品不管是表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都發(fā)生了很大變化，甚至根本性的改變。因此，唯有將作品放在具體的語境中去研究彝族舞蹈體語，我們才能夠更好地承傳并發(fā)揚(yáng)這門獨(dú)具魅力的舞蹈形式。

［1］ 亞倫·皮斯、芭芭拉·皮斯，王甜甜、黃佼譯.身體語言密碼.中國(guó)城市出版社，2003.

［2］ 安德魯·斯特拉桑.身體思想.春風(fēng)文藝出版社，1999.

［3］ 朱永生.語境動(dòng)態(tài)研究.北京大學(xué)出版社，2005.

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”項(xiàng)目研究成果（YZWH1209）

楊俊（1980-），女，四川仁壽人，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族民間舞蹈。