二胡成為“道器”的文化演變

趙若希（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

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二胡成為“道器”的文化演變

趙若希
（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

【摘要】從古至今細(xì)說二胡音樂的發(fā)展，近百年歷史的行程中二胡藝術(shù)不斷發(fā)展， 二胡作品的已有上千首， 通過二胡的發(fā)展史以及二胡的脈絡(luò)如獨(dú)奏曲的出現(xiàn)與教會音樂相關(guān)聯(lián)，慢慢演變成道器，也將禪宗文化與胡琴音樂相結(jié)合，現(xiàn)在也有一些二胡禪宗風(fēng)格的作品出現(xiàn)，通過這些途徑，將其演變過程、現(xiàn)有曲目、影響與發(fā)展展開論述。

【關(guān)鍵詞】二胡；道器；演變；如來藏；三寶佛

一、“道器”與二胡的歷史淵源

在傳統(tǒng)音樂文化里，很多以“道”名之，稱之為“琴道”，最早在東漢桓譚著作《新論》中就專門有“琴道”篇了?！暗馈迸c“器”是中國傳統(tǒng)的一對哲學(xué)范疇，前者指抽象的、精神層面，后者具體的器物、制度、方法。借用這對哲學(xué)范疇，“道”也指音樂作品的情感、內(nèi)涵，“器”指二胡、指法、音域、調(diào)性等。

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，樂器種類繁多，二胡是我國最具代表性、流傳最廣、最富民族特色的一種拉弦樂器，中國傳統(tǒng)音樂在其漫長的演變和發(fā)展過程中，互相交錯(cuò)的民間音樂與宗教音樂是有著深層根源的。例如：佛教音樂最初就是隨印度教在東漢時(shí)期傳入中原的，民間音樂和宗教音樂在慢慢歷史長河中相互影響、相互吸收、相互結(jié)合，形成了其雙重而又模糊的特點(diǎn)。兩者經(jīng)過各種族、各地區(qū)、各樂種的長期的發(fā)展流變，取長補(bǔ)短，互通有無，既在橫向上保持了連貫性，又在縱向上發(fā)展了兼容性。在宗教音樂里，我們常見到民間音樂所用的曲牌，聽到似曾相識的民間音樂旋律，在民間音樂表演中，宗教音樂題材、體裁、標(biāo)題也不斷出現(xiàn)，二者水乳交融，我中有你，你中有我，已經(jīng)沒有辦法人為地為它劃分界限。在近代的二胡發(fā)展中，已經(jīng)有人漸漸把二胡與禪宗相聯(lián)系，試圖借鑒禪宗智慧解釋二胡演奏之道，如趙寒陽教授著作《二胡金剛論》就闡釋了這個(gè)觀點(diǎn)。之后也出現(xiàn)了較多禪宗與二胡的研究性論文。二胡音樂藝術(shù)由最初的獨(dú)奏曲出現(xiàn)就沿襲了教會音樂，如劉天華的《病中吟》。二胡的精髓與底蘊(yùn)在于它比一般音樂文化藝術(shù)有著更深層次的內(nèi)涵。這也是歷代文人墨客、士大夫與修道之士喜歡它的原因。

二、二胡“道器”之相關(guān)曲目分析

二胡最初主要是為戲曲、說唱、歌舞伴奏和參與某些小型傳統(tǒng)的樂隊(duì)合奏。之后由劉天華先生將其引入了學(xué)院派，開創(chuàng)了首功，慢慢的獨(dú)奏曲目就多了起來。而近現(xiàn)代與禪宗相關(guān)的二胡曲目也不斷增加，二胡就從意見簡單的“樂器”想“道器”進(jìn)行著文化的演變，比較著名的如《三寶佛》、劉文金的《如來藏》套曲等等。

（一）《三寶佛》是漢族民族器樂曲中不可多得的傳世之作

原是廣東音樂里一支流傳已久的傳統(tǒng)民間曲目， 用《三汲浪》《倒卷珠簾》和《和尚思妻》三首短小的曲子作為引子收編在《南胡曲選》中，于上世紀(jì)初在廣東地區(qū)流行起來。三寶，即佛、法、僧或者覺、正、凈。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。宗家各派將佛寶視為釋迦牟尼佛，法寶視為四諦圣法，僧寶視為最初被度的五比丘，皆為執(zhí)掌天地、統(tǒng)領(lǐng)精神的大要。此曲將宗教音樂和佛教音樂結(jié)合在一起，二者相互影響，相互襯托又相互制衡。所以我們在聽奏二胡曲《三寶佛》時(shí)，總有一種虛靜、空靈的超脫之感。

（二）《如來藏》套曲

劉文金先生根據(jù)文學(xué)巨匠愚溪先生的《袍修羅蘭》（瓔珞姑娘的故事）為原本創(chuàng)作出了著名二胡套曲《袍修羅蘭——如來夢》。

這部里程碑式的二胡作品將“以和為美”“美善同一”的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想滲透其中。把其意境美、崇高美的表現(xiàn)特，以及博大精深的佛學(xué)哲理，征用情景交融的音樂表達(dá)方式體現(xiàn)的淋漓盡致。

這部作品有著獨(dú)特的創(chuàng)作性，運(yùn)用現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的創(chuàng)作手法和新穎的演奏技巧等高超藝術(shù)表現(xiàn)手段使得作品有了豐富的藝術(shù)價(jià)值，為二胡藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路，開創(chuàng)了更廣闊的空間。

值得強(qiáng)調(diào)的是本曲運(yùn)用了“以和唯美”的審美取向，這一點(diǎn)與道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》提出的“大音希聲”這個(gè)觀點(diǎn)不謀而合。即最美的聲音就是無聲，用一種祥和的感覺讓人得到升華與享受。劉文金先生創(chuàng)作套曲時(shí)追求了“真善美”，傳達(dá)了人內(nèi)心與自然的和諧。此曲運(yùn)用高燒的藝術(shù)手段和作曲技法，用二胡一樣樂器，無伴奏的形式創(chuàng)作出來，塑造了純凈的音樂，凈化人們的心靈。“袍修羅蘭”乃梵文“多寶”之意，出自于藏經(jīng)，是佛學(xué)哲理中覺悟者終其一生所追求的生命的頂峰境界。劉文金先生將這樣崇高的佛學(xué)哲理用音樂作品來表達(dá)，這樣的思想內(nèi)容賦予作品一種內(nèi)在的力量，有內(nèi)在力量的藝術(shù)作品給人以生命振作的韻律感，給人以心靈的震撼。有著這樣一種思想內(nèi)涵的音樂作品無疑是崇高的。其內(nèi)部滲透出的精神力量拉近了音樂與聽眾靈魂的距離。打開聽眾心靈大門的同時(shí)，又重重沖擊并填滿著聽眾內(nèi)心對純粹音樂的渴望。真實(shí)、平凡而又偉大的情感被滲透在了音樂里，高深莫測而又近在咫尺。這種對生命精神的表達(dá)才是人類藝術(shù)最核心最崇高的哲學(xué)境界。

三、二胡“道器”的發(fā)展與展望

“如何把一部廣泛傳閱的文學(xué)名著，用一件樂器所具備的音樂語言、技法，重塑于音樂舞臺，使之與世俗題材相區(qū)別？”其難度非同一般。宗教題材是‘一難’；篇幅長大是‘二難’；從頭到尾一人演奏，是 ‘三難’?！眴探ㄖ邢壬凇爸袊宜囆g(shù)節(jié)·劉文金作品專場音樂會研討會”上這樣說到。二胡也慢慢從計(jì)發(fā)月起變味了“道器”，這種改變是一個(gè)好的發(fā)展方向。在嘈雜的社會中，人們正需要“道器”的演奏來慢慢凈化心靈。

中國宗教文化也是滋養(yǎng)中國胡琴成長和發(fā)展的環(huán)境必不可少的，若要真正演奏好二胡，也要做到以和為天、美善統(tǒng)一的審美價(jià)值，擴(kuò)大了民族音樂的審美范疇，并提升了人們對民族器樂作品的審美品位。這些以其立意新穎的音樂題材、宏大的敘事方式和獨(dú)特的創(chuàng)作性大大提升了二胡作品的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

［1］成公亮.古琴套曲《袍修羅蘭》創(chuàng)作后記［J］.新原人，1998，（25）.

［2］孫博.二胡套曲《袍修羅蘭——如來夢》演奏與研究［D］.中國音樂學(xué)院，2011.

［3］周戀.論中和之美在二胡藝術(shù)作品中的體現(xiàn)［D］.湖南師范大學(xué)，2012.

作者簡介：趙若希，女，西南民族大學(xué)，碩士，研究方向：二胡演奏。