中國(guó)古代樂(lè)論之“天人合一”境界思想微探
——以儒、道兩家樂(lè)論思想為例

歐陽(yáng)聰（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

中國(guó)古代樂(lè)論之“天人合一”境界思想微探
——以儒、道兩家樂(lè)論思想為例

歐陽(yáng)聰
（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

“天人合一”在我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域一直是探討之根本性命題，由這一思想發(fā)源而來(lái)的“天人合一”哲學(xué)思維模式不僅在哲學(xué)上占有重要作用，且與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)藝術(shù)精神具有若干通性。儒、道兩家樂(lè)論美學(xué)思想里不乏“天人合一”思想，這一思想不僅成為主客體音樂(lè)審美品評(píng)之間的一種主導(dǎo)境界，更傳達(dá)出本體存在的人生境界和一種行而上之審美韻味。

“天人合一”；古代樂(lè)論；儒家；道家；當(dāng)代價(jià)值

一、古代“天人合一”思想

早在先秦有關(guān)“天志天命說(shuō)”、“道先天地說(shuō)”、“太極陰陽(yáng)說(shuō)“精氣說(shuō)”等天地世界本源之討論已不鮮見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)》載“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ).雍也》）其此處“天”就有天意不可違，天主宰一切之意。儒家孔子講“天命”?！疤熘袕V而無(wú)私，其厚而不息，其明久而不衰”（《法儀》），其中亦含有“意志之天”的意思。荀子提出“明天人之分”，他把“天”獨(dú)立出來(lái)看待，從與人相對(duì)的自然來(lái)探討天有其自身的規(guī)律，且“天”不因“人”而有所改變。“天行有常，不為堯存，為不萊亡”（《荀子.天論》），從另一方面來(lái)看，人又可以利用天本身的規(guī)律即“制天命而用之”，使之為“人”所用。道家老子提出“道先天地”的學(xué)說(shuō)、莊子“天地有大美而不言”、還指出“蔽于天而不知人”，重視“天”的功能、順應(yīng)自然。后有董仲舒提出“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)合一，天一人也”（《春秋繁露》）等一系列有關(guān)天人之間的言論。由此可見(jiàn)在中國(guó)古代“天人相關(guān)、天人合一”的思想已是一種普遍的觀念。

縱觀中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”思想，將其概分為兩種主要思想觀。一為帶有神學(xué)性質(zhì)的天命觀，二為有關(guān)“天道自然”的意識(shí)形態(tài)觀。前者神學(xué)的天命觀可以從西周時(shí)期盛行的“天命”信仰中及從《詩(shī)經(jīng)》中總結(jié)看出。后者的天道自然觀中的“天”除了“天命、自然”之意，亦將“道德、精神”之意包括在其中。例如老子《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝藭r(shí)的天人關(guān)系就可以視為一種人與自然的關(guān)系。再如《易經(jīng)》，其本為占卜詢問(wèn)吉兇禍福之書(shū)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！贝颂帯叭恕毕颉疤臁睂?wèn)吉兇禍福?？梢?jiàn)人與自然緊密相聯(lián)系，自然在人的心目中是具有重要地位。

不管是前者“神學(xué)天命觀”還是帶有道德、精神的“天道觀”，在人類(lèi)歷史上，兩者的思想境界內(nèi)涵在我國(guó)哲學(xué)、美學(xué)史都是永恒探討的主題。

二、古代音樂(lè)美學(xué)思想中的“天—樂(lè)—人“思想觀

“天人關(guān)系”不僅在哲學(xué)領(lǐng)域且在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域亦備受關(guān)注，可視為音樂(lè)美學(xué)思想的體現(xiàn)。我們?cè)谡軐W(xué)上講“天道、人道”之際，音樂(lè)美學(xué)上亦有“大音希聲”（《老子》）、“天地有大美而不言”、“天籟、地籟”（《莊子》）等有關(guān)“天人合一”之意境思想。在人類(lèi)發(fā)展史上，音樂(lè)的發(fā)展與自然密切相關(guān)。《呂氏春秋.音律》載：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。”此處音樂(lè)由天地、自然之節(jié)律而來(lái)?！肮氏韧跻酝僚c金木水火雜以成百物，是以和五味以調(diào)口，和六律以聰耳（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）”，“樂(lè)”的制造按天地自然法則所造。人從宇宙自然中的規(guī)律中創(chuàng)造出音樂(lè)，音樂(lè)與宇宙相聯(lián)系，被看做是與自然宇宙（天）相融和諧的體現(xiàn)。這種“自然天樂(lè)觀”在先秦時(shí)代已不是一種新鮮觀點(diǎn)，顯然被普遍接受。

儒、道兩家音樂(lè)美學(xué)思想言論中有大量“天人相關(guān)“音樂(lè)思想觀。上文論及“樂(lè)”和天、人聯(lián)系，“天樂(lè)觀”廣為流傳。對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種自然音樂(lè)觀也是與哲學(xué)上的天人合一思想所分不開(kāi)，其建立于“人道本于天道”觀念基礎(chǔ)之上。正如《樂(lè)記》所述：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”、“樂(lè)由天作，禮以地制”、“明于天地，然后能光禮樂(lè)”，認(rèn)為音樂(lè)可以影響天地自然，演奏音樂(lè)可使陰陽(yáng)調(diào)和、天地相融、風(fēng)調(diào)雨順。所謂“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！边@種深含哲理意味的“大樂(lè)與天地同和”的音樂(lè)美學(xué)精神審美意境，是多么和諧的一種“大樂(lè)和”！

三、儒、道兩家對(duì)“天人合一”樂(lè)論思想的發(fā)展

儒家對(duì)“自然音樂(lè)觀”的發(fā)展作用主要是體現(xiàn)在其奉行的“禮樂(lè)”上，提出“以人釋禮”，注重音樂(lè)的教化，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)為政治服務(wù)。此外儒家“禮樂(lè)”思想亦是建立在”相信自然天人合一的“天樂(lè)觀”的前提之下的，即相信音樂(lè)的節(jié)律和宇宙的節(jié)律有著統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。在儒家看來(lái)，遵循仁義，倡導(dǎo)禮樂(lè)，從達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)自然和諧統(tǒng)一、最后獲得一種自由審美的境界?？鬃又芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”中句末“成于樂(lè)”亦不失為主體一種高意境追求，孔子從人性完善的角度看認(rèn)為“樂(lè)”是人性完善的最高層次，用音樂(lè)把人的心靈升華到一種最高層次的境界，讓社會(huì)和諧，達(dá)到一種“天-樂(lè)-人的合一”。

經(jīng)儒家的音樂(lè)觀之后，道家又補(bǔ)充與發(fā)展了這種思想。此時(shí)“天人合一”主體音樂(lè)審美品評(píng)意境表現(xiàn)更加明了?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”（《老子》）。道家“重自然’為其本色，此處的“自然”即指非人為的自然而然的本然狀態(tài)，此一觀點(diǎn)已經(jīng)把道家推崇自然的主旨與思想觀揭示無(wú)遺。另外，老子本體論哲學(xué)以追究宇宙本體、本質(zhì)、本源為要旨，其在傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀上提出的“大音希聲”實(shí)乃對(duì)于當(dāng)時(shí)自然音樂(lè)觀所作的一種最初而又切實(shí)的哲學(xué)升華。所謂“大音”應(yīng)即指自然狀態(tài)之音，據(jù)此，“大音”便可理解為“天籟”。這里的“大音希聲”之“大”與道家的“道”“自然”、“無(wú)為”等概念涵義在某種意義上亦有相通之處。“天地有大美而不言”（《莊子》），天地最美的是“天籟”即所謂的天樂(lè)。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（同上）莊子天樂(lè)觀，將人、音樂(lè)、自然聯(lián)系在一起，在歷史上可以說(shuō)是把我國(guó)古代自然音樂(lè)思想觀的意境追求提到了美學(xué)的新高度，極大豐富并發(fā)展了我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想。

四、樂(lè)論“天人合一”意境思想當(dāng)代價(jià)值思考

“天人合一”與自然密不可分，在對(duì)今天“人、音樂(lè)、自然”關(guān)系上應(yīng)該說(shuō)有著正面積極的意義，在如今熱門(mén)的生態(tài)問(wèn)題上，這種人與自然和諧共處的關(guān)系亦為當(dāng)今世界永不過(guò)時(shí)的主題。

此外在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)之審美準(zhǔn)則和審美意義上，這一以天地作為精神自由抒寫(xiě)的空間美學(xué)追求，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)文化的自由闊大的審美境界。無(wú)論是儒家以“盡善盡美”為追求的音樂(lè)美學(xué)思想，還是道家倡導(dǎo)自然通脫、率性無(wú)為的“大音希聲”，其核心都是現(xiàn)實(shí)中主體之生命獨(dú)有的一種價(jià)值關(guān)懷的體現(xiàn)，其塑造出的一種生命體驗(yàn)具有深厚的人文意義。天人合一意境里，對(duì)象與主體同為一體，主體在審美體驗(yàn)中化身與天地互融，實(shí)現(xiàn)生命與宇宙生命的融合。這種對(duì)人的精神自由性的追求，是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)精神的重要體現(xiàn)，是在當(dāng)代藝術(shù)文化領(lǐng)域里不懈永恒的追求。

幾千年的中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)之中包含的諸多的審美準(zhǔn)則和審美品格，形成了一系列的音樂(lè)美學(xué)思想，“天人合一”思想就包含其中。這種結(jié)晶對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的思維習(xí)慣以及審美意識(shí)的形成和發(fā)展作用不可低估。在一個(gè)民族的文化心理積淀上發(fā)揮著其自身的息息作用，因此建立在這種思想意境追求基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有著強(qiáng)大的生命力、無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感動(dòng)著人們的內(nèi)心。

［1］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.廣西師范大學(xué)出版社.

［2］湯一介.論“天人合一”［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2005.

［3］陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史［M］.武漢大學(xué)出版社.

［4］中國(guó)古代樂(lè)論先輯［M］.中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所，1962.