以樂顯仁德
——孔子樂教思想探微

丁潤今

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

以樂顯仁德
——孔子樂教思想探微

丁潤今

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

孔子是我國古代著名的思想家、教育家，他的樂教思想作為其思想體系中的有機(jī)組成部分，是人們認(rèn)識(shí)音樂社會(huì)功能及教化功能的重要途徑?？鬃訕方汤碚撾m距今已有兩千余年歷史，然其樂教理論思想對(duì)現(xiàn)代音樂教育事業(yè)的發(fā)展，仍有著較為積極的方面。本文通過五個(gè)方面闡述孔子主要的樂教思想，希望對(duì)當(dāng)代音樂教育工作者提供一定的借鑒與參考。

孔子；樂教思想；音樂功能

一、孔子其人

孔子，春秋末期人，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子不僅是偉大的思想家、教育家，同時(shí)也是一位多才多藝的音樂家。據(jù)歷史材料記載，孔子不單善歌，還善操琴、鼓瑟、擊磬，對(duì)樂舞也有較為深入細(xì)致的研究，特別是在創(chuàng)作方面，更是達(dá)到了隨事、隨詩賦曲的高度。此外，孔子的音樂教育思想是其教育體系的重要組成部分。在樂教方面，孔子將道、德、仁、禮等深刻思想與樂結(jié)合起來，體現(xiàn)出其“由道統(tǒng)樂，以樂體道”的樂教觀。雖然孔子的音樂教育思想并沒有形成專論，只是在其弟子所編撰、整理的《論語》一書中略見一二，但這也可見其樂教的主要思想。

二、孔子的樂教思想

（一）“游于藝”與“成于樂”——孔子的樂教基礎(chǔ)

在如何成為綜合素質(zhì)比較全面的人的問題上，《論語·憲問》中提到：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹谶@句話中，孔子把“藝”與智慧、克制、勇敢并列提出，說明了孔子認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)人全面發(fā)展起著不可或缺的作用。那么在如何利用音樂藝術(shù)在培養(yǎng)人材方面發(fā)揮作用上，孔子則認(rèn)為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這短短的十二個(gè)字實(shí)則在講一個(gè)人修身治學(xué)的順序，即由勵(lì)志發(fā)端，把仁德作為目標(biāo)，通過學(xué)習(xí)六藝來涵養(yǎng)德行，從而達(dá)到教育的最終目標(biāo)——成人?？鬃诱J(rèn)為樂教的終極目標(biāo)在于以樂體道，是在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)道、德、仁、樂合一，使人們臻于生命的理想狀態(tài)和本然。而從美育的角度來看，“游于藝”還意味著在學(xué)習(xí)中使學(xué)生獲得審美的自由、快樂的感受，在“游戲”性質(zhì)的快樂氣氛中，既學(xué)習(xí)到了技能又能獲得審美上的深刻體驗(yàn)，我們尚可把這一點(diǎn)看做“寓教于樂”的意思，在一定程度上來講，這與現(xiàn)在新課程改革的理念是相通的。在《論語·秦伯》中，“興于詩，立于禮，成于樂?！眲t反映出詩教、禮教、樂教之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育的重要性。

（二）“有教無類”——孔子的教育公平

孔子門生三千，賢者七十二人，此中絕大多數(shù)人屬于“貧而賤”階層的成員，在這種情況下，孔子“有教無類”的思想一反過去“禮不下庶人”的規(guī)定以及周代樂教的等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了教育思想上的一次革命，孔子強(qiáng)調(diào)在教育對(duì)象上沒有貴族與平民之分，也沒有華夏與戎狄之分，這種思想在一定程度上擴(kuò)大了社會(huì)的受教育層面，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)文化更新、學(xué)術(shù)下移的時(shí)代潮流，這也類似于我們當(dāng)代社會(huì)所提倡的精英式教育轉(zhuǎn)向大眾式教育的觀念。

那么孔子真的就突破了等級(jí)制度了嗎？答案當(dāng)然是否定的。其樂教思想在教育對(duì)象方面突破了等級(jí)的局限，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的要求。而在春秋時(shí)期，孔子代表的是奴隸主階級(jí)的利益，從本質(zhì)上講他還是維護(hù)封建等級(jí)制度的，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā墩撜Z·八佾篇》）體現(xiàn)出孔子對(duì)封建禮樂以及等級(jí)制度的維護(hù)。

（三）“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”與“盡善盡美”——孔子的“以樂顯仁德”

在孔子的思想中，并不是所有的音樂都適合人們?nèi)ヂ?。在春秋時(shí)期的都市娛樂圈中，流行著一種供貴族富豪們聲色娛樂的音樂，在當(dāng)時(shí)人們稱之為“鄭聲”或“鄭衛(wèi)之音”，這類音樂活動(dòng)不遵從任何禮樂規(guī)范而以縱情享樂為主要目的，過分強(qiáng)調(diào)感官刺激。針對(duì)這種情況，《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣一段記錄：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶武。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！庇纱丝梢?，孔子在音樂價(jià)值取向上具有明顯的道德屬性。此外，孔子在觀樂舞《韶》與《武》之后，也有不同的評(píng)價(jià)，子謂《韶》“盡美矣，又盡善矣”，謂《武》“盡美矣，未盡善也?！边@即強(qiáng)調(diào)了孔子要求好的音樂要達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在這里的“內(nèi)容”，即有一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。故孔子的樂教思想由此也具有了社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)方面的意義。

（四）“志于道德者，功名不足以累其心”——樂教的最高境界

孔子在其樂教活動(dòng)中，經(jīng)常和學(xué)生談及生活中應(yīng)該具有的一種精神境界，即一種樂觀愉悅而具有審美意義的精神境界，也就是“樂”這一美學(xué)思想范疇中的最高境界——“人生之樂”。這一點(diǎn)，我們可以通過《論語·先進(jìn)篇》中的一個(gè)故事加以佐證。

有一天，孔子問子路、曾皙、冉有、公西華四人的志向，子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間……可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。冉求說道其志向：“方六七十，如五六十……可使足民?！彪S后公子華回答：“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！弊詈笤c(diǎn)舍瑟而作，對(duì)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

在這里，孔子的“吾與點(diǎn)也”道出了其心中所贊賞的“樂”的境界已經(jīng)超然于任何物質(zhì)與權(quán)力之上，是一種真正無拘無束的人生境界，通過這一認(rèn)知，來使人們獲得內(nèi)在的審美愉悅的體驗(yàn)。

三、結(jié)語

孔子的樂教思想促進(jìn)其學(xué)術(shù)下移之風(fēng)的形成，可以說，在整個(gè)先秦時(shí)期，孔子不但承繼、完善了周公的禮樂制度，而且把禮樂推到了至高無上的地位，使禮樂成為中國文化的精神坐標(biāo)、禮樂教育成為當(dāng)時(shí)最為重要的教育手段。當(dāng)然，孔子對(duì)樂教所賦予的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及仁德的思想內(nèi)涵，在現(xiàn)代音樂教育體系中仍有很多借鑒意義。

［1］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京.中華書局，2011.

［2］ 田小軍.孔子樂教思想論略［J］.中國音樂，2008.

［3］ 吳丹.由道統(tǒng)樂，以樂體道——孔子樂教思想研究［J］.益生文化，2014.