文天祥的譜牒序跋及其價值

文/艾 炬 Ai Ju

文天祥的譜牒序跋及其價值

文/艾 炬 Ai Ju

Prefaces to Clan Records by Wen Tianxiang and Their Value

南宋愛國將領(lǐng)、著名詩人文天祥在其波瀾壯闊的一生中留下了大量家譜序跋作品。這些序跋是研究文天祥生平思想、人生際遇以及南宋末年社會狀況的重要資料，具有很高的文獻(xiàn)價值。本文從文天祥現(xiàn)存家譜序跋著手，對其譜牒學(xué)思想進(jìn)行探討，并重點分析其中所蘊(yùn)含的文獻(xiàn)史料價值。

文天祥；譜序；譜牒學(xué)

南宋愛國將領(lǐng)、著名詩人文天祥在其波瀾壯闊的一生中留下了大量家譜序跋作品。這些序跋是研究文天祥生平思想、人生際遇以及南宋末年社會狀況的重要資料，具有很高的文獻(xiàn)價值。由于歷史原因，文天祥所撰家譜序跋大多并未收入文集，只是散見于多個姓氏的家譜資料當(dāng)中，而家譜資料通常不易見到，故一直未能得到學(xué)界關(guān)注?！吨袊易V資料選編》出版后，眾多家譜序跋收錄其中，文天祥所撰序跋也因此得以集中呈現(xiàn)。本文從文天祥現(xiàn)存家譜序跋著手，對其譜牒學(xué)思想進(jìn)行探討，并初步分析譜序中所蘊(yùn)含的文獻(xiàn)史料價值，以期引起學(xué)界更多的研究和關(guān)注。

一、文天祥所題譜序現(xiàn)存情況

從目前所見資料來看，上海古籍出版社出版的《中國家譜資料選編》（序跋卷）收錄文天祥所撰序跋23篇，中國書店出版的《文天祥全集》載有譜牒序跋3篇，中國社會科學(xué)出版社出版的《文天祥研究資料集》收錄散佚家譜序跋5篇，另有謝根華在《文天祥早期歷史資料發(fā)現(xiàn)記》［1］一文中輯錄《吉唐上門大屋下陳氏族譜原敘》1篇。這樣算來，文天祥所撰家譜序跋共計流傳下來32篇。其中時間可確考的，最早為寶祐四年（1256），最晚為祥興元年（1278）。序跋所涉族譜的地區(qū)分布為：江西14篇，浙江5篇，湖南5篇，江蘇3篇，安徽2篇，另有3篇尚不能確定。

據(jù)史料記載，文天祥為江西吉安人，出生于宋端平三年（1236）。寶祐四年狀元及第，同年丁父憂，居家守孝三年。開慶元年（1259）赴京，朝廷補(bǔ)授承事郎、簽書寧海軍節(jié)度判官廳公事。咸淳五年（1269）知寧國府（今安徽宣城），九年為湖南提刑。德祐元年（1275）起兵勤王，抗擊元軍。此后，一直率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江蘇、浙江、廣東等多地直到祥興元年（1278）被捕入獄。從時間跨度上看，這些譜序均撰寫于文天祥狀元及第到抗元兵敗被捕之間。從地理分布來看，江西、浙江、湖南、江蘇、安徽等地均為其足跡所到之處。因此，文天祥具備撰寫上述譜序的基本條件，這些譜序出自其手當(dāng)是真實可信。

二、文天祥的譜牒學(xué)思想

中國譜牒歷史非常悠久，西周時期已有較為完備、成熟的譜牒出現(xiàn)。唐末以后，由于戰(zhàn)亂等原因，譜牒逐漸衰絕。北宋初期，人們對家族譜系大都語焉不詳，歐陽修、蘇洵有感于譜牒失修、譜學(xué)廢絕之現(xiàn)狀，開始倡導(dǎo)修譜立祠活動，并創(chuàng)立歐、蘇譜法，成為后世修譜典范。文天祥一生恪守封建禮法，在譜牒學(xué)方面，雖然沒有歐、蘇那樣的巨大影響，但在流傳下來的眾多譜序中，也體現(xiàn)了一定的譜牒學(xué)思想。

（一）修譜態(tài)度：求真寫實、秉筆直書

唐末五代以降，譜牒大多亡佚，人們已經(jīng)很難描述清楚家族源流，在修撰家譜時，往往喜歡附會青史留名的人物，以此來提高家族的聲望。于是，將先朝的某些賢人名士認(rèn)作家族始祖的現(xiàn)象屢見不鮮。對于這種攀附前賢、亂認(rèn)祖宗的行為，文天祥持否定態(tài)度。他在《跋彭和甫族譜》中對蔡京后人歪曲事實的做法進(jìn)行了批評：“莆中有二蔡，其一派君謨，其一派京。傳聞京子孫慚京所為，與人言，每自詭為君謨后。孝子慈孫之心，故不應(yīng)爾?！保?］（p248）他認(rèn)為，祖先有不義之舉，不應(yīng)該棄之另尋他人，而是要以之為鑒，克己修身，重振家門。他在該篇序文后面說道：“予聞晉沈勁恥其父陷于逆，致死以滌之，卒為忠義。”［2］（p248）對沈勁舍生取義、為父雪恥的行為，給予了高度贊揚(yáng)。

編修家譜要做到求真寫實，不僅要杜絕妄認(rèn)祖先，還要不分貴賤親疏，一視同仁，認(rèn)真考證每支每派的傳繼、遷徙情況。他在評價梁氏大宗譜時說：“不附貴而遺賤，不詳親而略疏，的的乎信譜矣?！保?］（p528）在《興國齊分曾氏宗譜序》中強(qiáng)調(diào)修譜應(yīng)“精加考訂，而祥審之”［3］（p528）。可見，文天祥在修譜態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)要尊重歷史，尊重事實，秉筆直書。

（二）修譜原則：詳略有章、同其所同

修撰家譜是一項十分繁雜浩大的工程，必須有一定的取舍原則。文天祥在家譜序跋中論及了兩個基本的修譜原則。一是“詳略有章”。比如，記述時間較早的遠(yuǎn)祖可以簡略，而近世祖先應(yīng)盡可能詳細(xì)全面?！坝谑鞘紩械?、生卒、墳塋、山水，所以著作譜之原。末書子幾人，除殤者不錄，遠(yuǎn)祖不可考者略書之。”［4］（p122）再如，家族中的賢能者應(yīng)該詳述?！坝匈t者出其間，必著有某德，有謀能，成某事，食其爵，殊其例，以表之。”［4］（p123）

文天祥談及的另一修譜原則是“同其所同”，即只有同一祖先所傳血脈才能成為同宗，否則，雖然同姓也不能錄入宗譜。“修之如何，同其所同。雖貧且賤，而不之黜；不同則非同，雖富且貴，而不之附。”［3］（p528）事實上，這種修譜原則與上述修譜態(tài)度是相一致的。只有堅持“同其所同”，才能避免攀附權(quán)貴，真正做到求真寫實。

（三）修譜目的：扶世立教、敦親睦族

魏晉隋唐時期，譜牒主要用于區(qū)別門第高低，進(jìn)而作為選官、品人、聯(lián)姻的主要依據(jù)。所謂“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”［5］（p439）。到了宋代，民間私修譜牒逐漸盛行，家譜的社會政治功能大大減弱，而扶世立教、敬宗睦族的作用明顯增強(qiáng)。文天祥在家譜序跋中多次提及家譜的敦親教化作用。他在為泰和柳溪陳氏宗譜題序時說：“世臣故家各自為族，重以譜牒，是以昭穆序，人倫正，治化隆也?！保?］（p119）并稱贊陳氏宗譜“實有關(guān)于風(fēng)化垂世教之大端也”［4］（p119）。在文天祥看來，家譜不僅可以教化民眾，甚至承載了禮樂制度的某些功能?！岸Y之廢而無懼焉，禮之廢而譜存焉，吾猶有望焉。”［3］（p531）

家譜修撰目的既是為了移風(fēng)易俗、世教治化，同時也是出于凝聚家族力量、教育家族成員的需要，即所謂“敦親睦族”。文天祥對家譜敦親睦族的作用有著深刻認(rèn)識，他在《汾湖陸氏世系序》中感嘆：“奈何宗法之壞日久，后士大夫家能薦譜牒，統(tǒng)其族屬于離合盛衰之際，是敦宗之意也?！保?］（p120）

（四）治家理念：詩書傳家、孝悌為本

文天祥作為傳統(tǒng)文士，崇尚詩書傳家。他在譜序中多次引用《詩經(jīng)》中內(nèi)容，對于那些能夠恪守詩書傳家理念的家族，更是給予高度評價。他稱贊吳氏“詩禮相傳，文獻(xiàn)相守”［4］（p118），稱贊曾氏“詩書之澤，代不乏賢”［3］（p529）。他在《羅氏族譜跋》中說：“視彼以勢利起家者發(fā)自崇朝，其廢也亦不崇朝。奚啻霄壤，惟詩書忠厚之澤可久可大?！保?］（p530）文天祥認(rèn)為，那些靠鉆營投機(jī)取得富貴者不會延綿長久，只有提高家族成員的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，才能保持家族興盛，傳之久遠(yuǎn)。

文天祥的治家理念中，與詩書傳家理念相呼應(yīng)的還有孝悌思想。他在《興國齊分曾氏宗譜序》中說：“知尊祖敬宗之念，思木本水源之義，凡世人見之者，孝弟之心可以油然而生，有不觀感而興起者歟？”［3］（p529）在《高氏族譜舊序》中云：“立祭祀之儀，以彰孝也?！保?］（p118）歷史證明，文天祥確實是一位尊崇禮制、堅守氣節(jié)、舍生取義的儒學(xué)思想踐行者。

三、文天祥所題譜序的文獻(xiàn)價值

家譜序跋是一種特殊的文學(xué)樣式，既有文學(xué)價值，又有實用功能。文天祥的譜序長短不拘，形式多樣，文質(zhì)兼?zhèn)?，不僅體現(xiàn)了很高的文學(xué)修養(yǎng)，而且極具文獻(xiàn)史料價值。

（一）考證多個家族淵源流變的重要參考

文天祥在撰寫譜序時特別重視對家族淵源流變的考證，在現(xiàn)存的30余篇序跋中，有17篇涉及到對家族得姓始祖、始遷祖、支派流徙等情況的考證記述。如《傅氏族譜序》云：“粵稽先生之籍，自高宗夢帝賚良弼，得傅說于傅巖，尊封為相，能修先王之政，于是殷復(fù)中興，因以為姓。迄漢聚族于泥陽，有鼻祖寬陽陵侯，介子義陽侯，功封陜西慶陽郡，官籍開基，隨有清河氏之族。越漢及晉，數(shù)傳至休奕公，任司隸校尉。子長虞為御史中丞，以官籍而留寧州，后徙河南陜州。避晉永嘉亂，遷右江，居若干世，秉衡公臨江教授。至宋，德芳公為高安令，卜居珠湖。”［4］（p124）這種清楚記載歷代世系流傳情況的家族序跋，對于后世考證家族源流提供了重要的參考素材。

（二）考述文天祥生平、思想、交游的重要依據(jù)

文天祥所撰譜序雖然均是記述他人的家族情況，但其中也包含了他自己的諸多信息。首先，序跋的寫作時間及落款，提供了文天祥的一些生平資料。如在《泰和闕城羅氏族譜序》中有“予添登第，守官弗遑”［4］（p116）之句，落款為“寶祐四年丙辰”，這就提供了其狀元及第時間。再如，在每篇譜序落款中提到的官職身份都不盡相同，若結(jié)合時間加以考證，便能清楚知道文天祥在不同時期的任職情況。其次，序跋為我們了解文天祥的思想情操提供了豐富內(nèi)容。在其現(xiàn)存家譜序跋中，體現(xiàn)最多的就是愛國忠君思想。如在《西昌袁氏宗譜序》中強(qiáng)調(diào)：“凡為男子，忠君一也，孝親二也。”［4］（p117）此外，文天祥在譜序中通常會提到與求序者的關(guān)系及交往情況，為我們考述其交游、行跡等情況提供了重要參考。

（三）考察南宋末年社會現(xiàn)實的重要史料

文天祥所撰家譜序跋具有鮮明的時代特征，通過梳理這些譜序，能夠從多個方面了解南宋末年的社會狀況。例如，他在《李氏族譜舊序》中提到，當(dāng)時民間修譜比較粗略，缺乏精確考證，族人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，祖墳?zāi)沟囟嘤谢臈??！白遄V昉于歐陽，繼之者不一而足，求其鑒鑒精實，十無二三。況自大中大夫以官為家，捐親戚，棄墳?zāi)梗请m坡翁不免焉。”［4］（p115）這為我們研究當(dāng)時的民風(fēng)民俗提供了歷史材料。再如，在《江州義門陳氏族譜序》中，文天祥記述了其奉太后詔旨起兵勤王、出使元營被拘留、夜走海上逃脫等經(jīng)歷，為了解南宋末年抗元斗爭情況提供了第一手資料。

總之，對家譜序跋進(jìn)行研究，不僅可以了解家族源流和序跋作者的譜牒學(xué)思想，而且可以為研究歷史人物及其所處時代提供新的視角和領(lǐng)域。文天祥所撰家譜序跋數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，具有很高的文獻(xiàn)史料價值，值得繼續(xù)關(guān)注和深入探討。

（責(zé)任編輯：仝建平）

［1］ 謝根華.文天祥早期歷史資料發(fā)現(xiàn)記［J］.江西歷史文物，1984，（2）.

［2］ （宋）文天祥.文天祥全集［M］.北京：中國書店，1985.

［3］ 劉文源.文天祥研究資料集［G］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.

［4］ 陳建華等.中國家譜資料選編（序跋卷）［G］.上海：上海古籍出版社，2013.

［5］ （宋）鄭樵.通志［M］.北京：中華書局，1987.

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1005-9652（2016）04-0159-03

艾 炬（1980—），男，河南信陽人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院博士研究生。