2015鎖陽城遺址與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

莫秋新

(上海師範(fàn)大學(xué))

2015鎖陽城遺址與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

莫秋新

(上海師範(fàn)大學(xué))

2015年8月10日至12日，由甘肅省文物局、瓜州縣人民政府、甘肅省敦煌學(xué)學(xué)會(huì)、酒泉市文物管理局聯(lián)合舉辦的“2015鎖陽城遺址與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在甘肅省瓜州縣國(guó)風(fēng)大酒店隆重召開。國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域一百餘名專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到論文113篇，其中會(huì)上宣讀論文51篇。與會(huì)學(xué)者圍繞著鎖陽城遺址與瓜州歷史文化、玄奘與西遊文化、敦煌與絲綢之路歷史文化三大主題展開深入探討，結(jié)論富於啓發(fā)性。

以下根據(jù)會(huì)議的議程安排，按照學(xué)者分組發(fā)言的先後次序，對(duì)提交討論和交流的學(xué)術(shù)價(jià)值較大的部分論文略作介紹。

一、 大會(huì)主題報(bào)告

王心源《漢唐時(shí)期瓜—沙州間烽驛系統(tǒng)遙感考古的發(fā)現(xiàn)與數(shù)字化重建》利用遙感技術(shù)、地理信息系統(tǒng)和全球定位系統(tǒng)對(duì)瓜、沙二州間已消失的盧草溝古緑洲進(jìn)行了遙感考古調(diào)查與研究，新發(fā)現(xiàn)和證實(shí)了5處古城遺址，這對(duì)於研究長(zhǎng)城防禦系統(tǒng)、古絲綢之路的路線走向、古緑洲變遷、環(huán)境演變等具有重要意義。楊國(guó)學(xué)《美猴王身世與河西走廊》認(rèn)爲(wèi)在河西走廊的神話傳説和取經(jīng)故事中，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩個(gè)美猴王原型樣本，一是帶有西王母血統(tǒng)的南山石猴樣本，二是玄奘在瓜州所收的徒弟石槃陀樣本，而無論美猴王源自於哪裏，它始終是我們寶貴的文化遺産。馮培紅《敦煌張氏根在淵泉》按照朝代順序，從西漢、東漢、西晉、北朝直至唐代來追溯敦煌張氏的源流，探討了淵泉與敦煌張氏的緊密聯(lián)繫，展現(xiàn)了一幅清晰的敦煌張氏的流變畫面。劉進(jìn)寶《關(guān)於絲綢之路的幾個(gè)問題》主要討論了絲綢之路提出的學(xué)術(shù)背景和政治背景，並指出絲路上的交流是雙向且共贏的，經(jīng)濟(jì)上應(yīng)提倡貿(mào)易，文化上則要自信。王乃昂《隋玉門關(guān)地理位置新探》在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，確定隋玉門關(guān)應(yīng)在常樂故城，即今瓜州縣“六工古城”遺址。張俊民《瓜州縣漢代古城的幾點(diǎn)思考》以懸泉置爲(wèi)確定的地理坐標(biāo)，通過對(duì)懸泉置出土的驛站檔案文書記録的梳理，對(duì)分佈在瓜州縣境內(nèi)的漢代城址進(jìn)行探討，認(rèn)爲(wèi)廣至縣城在截山子山南的破城子比較合理，淵泉縣的位置是旱湖腦古城，而不是常説的四道溝古城，魚離置則在懸泉置與廣至置中間點(diǎn)附近。

二、 鎖陽城遺址與瓜州歷史文化

李并成《蘆草溝下游古緑洲沙漠化再考》通過對(duì)蘆草溝下游古緑洲的河系、遺存城址的考察，指出其沙漠化的原因包括風(fēng)蝕、植被破壞、水量減少等。王冀青《斯坦因鎖陽城遺址考古日記整理報(bào)告》揭示了斯坦因鎖陽城遺址考古的具體日期和工作經(jīng)過。吳浩軍《〈瓜州修堰碑〉和〈苦峪城斷碑〉》提出了與向達(dá)等學(xué)者的不同觀點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)二者是兩通碑，兩者的時(shí)代相距在120年左右。朱悅梅《唐代瓜州的軍事防戍體系研究》分析了唐初析置瓜州爲(wèi)?yīng)毩⑿姓ㄖ冕岬膮^(qū)劃、戰(zhàn)略格局、軍事建置以及軍事交通等，指出瓜州的建制是唐朝爲(wèi)適應(yīng)新形勢(shì)而形成的，其戰(zhàn)略價(jià)值更突顯了。寧瑞棟《新玉門關(guān)的發(fā)現(xiàn)與研究》通過多次實(shí)地考察並反復(fù)考證相關(guān)文獻(xiàn)資料，認(rèn)爲(wèi)位於今瓜州縣鎖陽城鎮(zhèn)馬圈村的兩座故城應(yīng)該是唐時(shí)的新玉門關(guān)和晉昌縣城。徐曉卉《玉門關(guān)研究與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)》通過梳理學(xué)界對(duì)玉門關(guān)的研究成果，來挖掘其文化內(nèi)涵，建立其與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的密切關(guān)係。孫寧《論〈左傳〉注解中的“瓜州即敦煌”》對(duì)《左傳》“襄公十四年”及“昭公九年”紀(jì)事中“瓜州即敦煌”的注解作了知識(shí)史考察，並以此爲(wèi)中心，對(duì)“敦煌古瓜州”、“沙州古瓜州”等諸多認(rèn)識(shí)進(jìn)行了梳理。吳利娜《絲綢之路視野下的河西文化遺産保護(hù)探析——以鎖陽城遺址爲(wèi)例》以鎖陽城遺址爲(wèi)例，探析了河西文化保護(hù)的措施，並呼籲把河西走廊打造成爲(wèi)國(guó)際歷史文化長(zhǎng)廊。王蕾《漢唐時(shí)期的玉門關(guān)與東西交通》通過對(duì)典籍、漢簡(jiǎn)、敦煌吐魯番文書、出土墓誌等材料的梳理，討論了西漢、東漢、西晉乃至隋唐時(shí)期玉門關(guān)的位置變遷以及在中西交通中的作用。

三、 玄奘與西遊文化

朱瑜章、楊國(guó)學(xué)《河西走廊取經(jīng)圖像敍論》介紹了9處河西走廊現(xiàn)存的取經(jīng)圖像，探討了其與《西遊記》的關(guān)係以及圖像形成的原因。范軍、許秀雲(yún)《絲綢之路上的傳法胡僧研究——以〈高僧傳〉爲(wèi)中心》圍繞《高僧傳》中記載的東來胡僧研究早期佛法東傳的具體情況，梳理了東來胡僧的國(guó)籍、語言、所奉宗派、來華路線以及弘教譯經(jīng)的事蹟，認(rèn)爲(wèi)他們?cè)谥型馕幕涣鬟^程中扮演著重要角色。公維章《清代敦煌地區(qū)的玄奘崇拜與〈西遊記〉壁畫》討論了清代敦煌流行佛教僞經(jīng)《佛説大藏總經(jīng)目録、舍利靈牙寶塔名號(hào)》及王圓籙道士所代表的敦煌民衆(zhòng)的玄奘崇拜問題，從而指出玄奘西行途中的瓜州經(jīng)歷對(duì)敦煌地區(qū)佛教具有深遠(yuǎn)影響。郭懿儀《從玄奘〈大唐西域記〉構(gòu)擬早期中古漢語日母音值》利用《大唐西域記》裏的五條對(duì)音資料，將日母的語音重新整理並加以釐清，構(gòu)擬日母在早期中古漢語的真實(shí)音值。張總、何瑩《水月觀音經(jīng)像考源》通過畫史文獻(xiàn)與考古實(shí)物相結(jié)合，證實(shí)了《水月觀音經(jīng)》出自《大悲啓請(qǐng)》，《大悲啓請(qǐng)》出自《千手經(jīng)》，並指出圖像序列的演進(jìn)亦隨此而進(jìn)。張小剛、郭俊葉《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》對(duì)文殊山石窟群後山古佛洞發(fā)現(xiàn)的《水月觀音圖》、《玄奘取經(jīng)圖》、《摩利支天圖》進(jìn)行了考釋，認(rèn)爲(wèi)文殊山古佛洞表層壁畫的年代大約都在西夏時(shí)期。周貴華《〈解深密經(jīng)〉之瑜伽思想——以玄奘譯〈解深密經(jīng)〉「分別瑜伽品」?fàn)?wèi)中心》探討了《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》的止觀瑜伽思想，具體涉及了止觀及其因果、所緣、對(duì)治、助伴法、差別類型、所攝等內(nèi)容。何琳《〈解深密經(jīng)〉的完整佛教思想》通過對(duì)《解深密經(jīng)》境行果的內(nèi)在理路分析，闡發(fā)佛教完整性的根本特質(zhì)，以顯揚(yáng)玄奘法師“截僞續(xù)真”，寓求道於求真的精神。

四、 敦煌與絲綢之路歷史文化

屈直敏《敦煌的伎術(shù)教育》通過對(duì)敦煌文獻(xiàn)的梳理，認(rèn)爲(wèi)張氏、曹氏歸義軍時(shí)期皆設(shè)有伎術(shù)院，既是職能部門，也是培養(yǎng)伎術(shù)類人才的教學(xué)機(jī)構(gòu)。秦丙坤《石谷風(fēng)藏〈大目乾連冥間救母變文〉迻録與?？薄穼?duì)石谷風(fēng)藏本《大目乾連冥間救母變文》的內(nèi)容進(jìn)行迻録，並以之與S.2614、P.2319、P.3485三個(gè)敦煌寫本進(jìn)行對(duì)校。謝繼忠《敦煌懸泉置〈四時(shí)月令五十條〉的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想淵源探析》認(rèn)爲(wèi)敦煌懸泉置《四時(shí)月令五十條》中表現(xiàn)出的以“四時(shí)”爲(wèi)準(zhǔn)則、“不違農(nóng)時(shí)”的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想，是源於月令書、先秦諸子生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律。王祥偉、薛艷麗《竺法乘於敦煌“立寺延學(xué)”考略》考證了《高僧傳·竺法乘傳》和《出三藏記集》中與竺法乘事蹟相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)他在敦煌“立寺延學(xué)”的時(shí)間大約是在公元280年。陳大爲(wèi)、陳卿《敦煌金光明寺的建置沿革》從寺名來源、存廢時(shí)限、寺院地址、佛寺建築、經(jīng)濟(jì)狀況、僧人規(guī)模以及人事升遷七個(gè)方面探討了敦煌金光明寺的建置沿革和僧人情況。王晶波《果報(bào)與救贖： 佛教入冥故事及其演化》結(jié)合傳世記載與敦煌文獻(xiàn)，討論了佛教入冥故事的內(nèi)涵及其演化。楊寶玉《〈張淮深碑〉作者再議》通過對(duì)《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》抄件正反兩面內(nèi)容的整體觀察，及對(duì)張球個(gè)人經(jīng)歷、爲(wèi)官任職與信仰狀況的解析，得出了《張淮深碑》的作者爲(wèi)張球的觀點(diǎn)。張利亞《唐代岑參詩歌在敦煌地區(qū)的回傳——以敦煌寫本P.5005爲(wèi)中心》對(duì)敦煌文獻(xiàn)中岑參詩抄本進(jìn)行了梳理，指出這些寫本均出現(xiàn)在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，説明吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)敦煌後，民間文化交流不曾中斷。王雨、沙武田《經(jīng)典規(guī)範(fàn)與圖像表達(dá)——敦煌彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖的繪畫思想與信仰觀念》通過史料、佛經(jīng)與敦煌壁畫的相互印證，認(rèn)爲(wèi)彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖中老人之所以著白衣入墓是因爲(wèi)老人是白衣彌勒信徒；而選擇的獨(dú)特的死亡方式則是受“末法思想”的影響。王進(jìn)玉、王喆《敦煌天文曆法知識(shí)與絲綢之路中西科技交流》通過對(duì)敦煌石窟中的日月神圖像、熾盛光佛畫、“黃道十二宮”圖像和敦煌文獻(xiàn)中的七曜曆的分析，揭示了絲綢之路中西科技文化交流的現(xiàn)象。

肖從禮《秦漢簡(jiǎn)牘所見“清酒”的祭祀功能考》認(rèn)爲(wèi)睡虎地秦簡(jiǎn)、肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)和居延新簡(jiǎn)中的“清酒”均用於祝壽祭祀之用，而居延新簡(jiǎn)中還發(fā)現(xiàn)有兩處“清酒”與河西邊塞的社祭有關(guān)。賈小軍《西涼遷都與酒泉十六國(guó)壁畫墓的紀(jì)念碑性》以西涼遷都對(duì)酒泉十六國(guó)壁畫墓形制、風(fēng)格的影響爲(wèi)視角，討論了以丁家閘五號(hào)墓、小土山墓?fàn)?wèi)代表的酒泉十六國(guó)壁畫墓的“紀(jì)念碑性”。張小艷《河西出土隋葬衣物疏疑難字詞考釋》對(duì)河西出土隨葬衣物疏中的“道”、“蹳”、“收綿/纏綿”、“鬊/春/舜”、“緘”等疑難字詞進(jìn)行了考釋。張勇《佛藏中的“真丹”觀》依據(jù)佛教史料中有關(guān)“真丹”的記載，探討了古代佛教徒心目中的中國(guó)形象。陳于柱、張?；邸队芰挚叩?5窟〈藏漢婚禮圖〉的歷史學(xué)研究》認(rèn)爲(wèi)榆林窟第25窟“婚禮圖”繪製時(shí)間爲(wèi)曹氏歸義軍時(shí)代，《藏漢婚禮圖》體現(xiàn)了敦煌吐蕃移民婚姻的演變軌蹟。陳菊霞《榆林窟第35窟營(yíng)建年代與功德主辨析》認(rèn)爲(wèi)榆林第35窟營(yíng)建於988—1002年，是以武姓“施主”爲(wèi)主導(dǎo)，由武氏家族全體參與營(yíng)建的。張善慶《馬蹄寺石窟群北朝洞窟儀式空間與內(nèi)修活動(dòng)研究》以馬蹄寺石窟群北朝洞窟爲(wèi)中心，考察了十六國(guó)時(shí)期北朝石窟寺內(nèi)部洞窟功能組合，揭示了石窟寺建築所藴含的佛教思想。劉全波《從墓誌文獻(xiàn)看隋唐時(shí)期入華粟特人與儒學(xué)及科舉的關(guān)係》分析了十餘個(gè)隋唐時(shí)期入華粟特人的墓誌文獻(xiàn)資料，指出他們?cè)诳婆e制度與仕途直接掛鈎的隋唐時(shí)代逐漸重視儒學(xué)和科舉，最終真正融入了中華文明的血脈中。李軍《再論甘州回鶻的淵源》通過綜合分析敦煌漢文、古藏文及于闐文的相關(guān)記載，認(rèn)爲(wèi)甘州回鶻應(yīng)是在咸通七年安西回鶻內(nèi)部動(dòng)亂後，由龐特勤後裔所率領(lǐng)的部衆(zhòng)東遷後建立的政權(quán)。楊潔《唐代絲綢之路上的奴婢貿(mào)易價(jià)格分析》考察了唐代絲綢之路上十幾例奴婢貿(mào)易的史例，認(rèn)爲(wèi)在一定情況下中原的奴價(jià)高於中亞、西域數(shù)倍至數(shù)十倍，且奴價(jià)變化多受當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)供需的影響。楊富學(xué)《河西考古學(xué)文化與月氏烏孫之關(guān)係》以近百年來的考古資料爲(wèi)依據(jù)，並結(jié)合史書的記載，探求河西走廊地區(qū)史前畜牧業(yè)文明與月氏、烏孫的關(guān)係。王志鵬《簡(jiǎn)論“絲綢之路”的性質(zhì)及其文化意義》通過對(duì)絲綢之路歷史內(nèi)涵的分析，指出絲綢之路與其説是一條商業(yè)貿(mào)易之路，不如説是文化交流之路更爲(wèi)準(zhǔn)確。

總括而言，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)成果豐碩，尤其是在鎖陽城遺址、敦煌與絲綢之路歷史文化兩個(gè)主題的探討上不乏佳作。會(huì)議的召開爲(wèi)相關(guān)學(xué)者提供了交流的平臺(tái)，同時(shí)對(duì)宣傳瓜州歷史文化也具有重要的促進(jìn)意義。