超驗(yàn)自然主義

盧 風(fēng)

·日常生活的哲學(xué)思考·

超驗(yàn)自然主義

盧 風(fēng)

科學(xué)自然主義代表著現(xiàn)代性對(duì)人與自然之關(guān)系的理解。它正確地否決了人格化神靈的存在，卻錯(cuò)誤地否定了超越于人類之上的力量的存在，因而神化了人自身。我們必須由科學(xué)自然主義走向超驗(yàn)自然主義。超驗(yàn)自然主義的要點(diǎn)是：自然是萬物之源，是萬物之根，是存在之大全，不同于自然物；自然是超驗(yàn)的，永遠(yuǎn)不可能成為自然科學(xué)的研究對(duì)象；自然是運(yùn)化不已、生生不息的，不僅自然物是變化的，自然規(guī)律也是變化的；無論科學(xué)如何進(jìn)步，人類之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘都只是滄海一粟；人類知識(shí)永遠(yuǎn)是滲透價(jià)值的，是屬人的知識(shí)，知識(shí)把握不了“存在本身”；自然永遠(yuǎn)握有懲罰人類之背道妄行的超越性力量。人類理當(dāng)敬畏自然。人類應(yīng)該通過生命體驗(yàn)、科學(xué)研究和哲學(xué)沉思去體悟自然的啟示，進(jìn)而明晰自己的生存之道。

自然；科學(xué)自然主義；超驗(yàn)自然主義

重新思考人與自然之間、人與非人自然物之間的關(guān)系以及人在自然中的地位是21世紀(jì)哲學(xué)不可回避的任務(wù)，更是生態(tài)哲學(xué)不可回避的任務(wù)。事實(shí)上，克里考特（J．Baird Callicott）所著力建構(gòu)的源自“大地倫理”的整體主義、自然主義的生態(tài)哲學(xué)一直在重新闡釋人與自然之間、人與非人自然物之間的關(guān)系以及人在自然中的地位。中國本土化的生態(tài)哲學(xué)可充分借鑒克里考特的思想成果，接續(xù)中國“天人合一”的思想傳統(tǒng)，以凝練出生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代的時(shí)代精神。

一、科學(xué)自然主義

在現(xiàn)代性語境中，科學(xué)自然主義（scientific naturalism）代表著主導(dǎo)性的對(duì)人與自然、人與非人自然物之關(guān)系以及人在自然中的地位的理解。紐約大學(xué)哲學(xué)教授保羅·霍里奇（Paul Horwich）界定了不同涵義的自然主義：

反對(duì)超自然主義（anti-supernaturalism）：科學(xué)通管現(xiàn)象界的一切（例如，占星術(shù)的預(yù)測(cè)、超感官的知覺和針灸都應(yīng)該用科學(xué)方法加以檢驗(yàn)），現(xiàn)象界即時(shí)空中的體現(xiàn)為因果關(guān)系、說明關(guān)系的一切現(xiàn)象。

形而上學(xué)自然主義：萬物皆存在于時(shí)空與因果領(lǐng)域（spatiotemporal，causal domain）之內(nèi)。

認(rèn)識(shí)論自然主義：只有科學(xué)方法才提供真正的知識(shí)。

還原論自然主義：對(duì)形而上學(xué)自然主義的補(bǔ)充——每一個(gè)客體、屬性和事實(shí)都是由真的基礎(chǔ)理論（a true fundamental theory）所設(shè)定的較小實(shí)體（entity）構(gòu)成的。

物理主義的自然主義（physicalistic naturalism）：對(duì)還原論自然主義的補(bǔ)充——沒有什么根本實(shí)體（不可還原的實(shí)體）是精神性的。①Paul Horwich，Contemporary Philosophical Naturalism and Its Implications，edited by Bana Bashour and Hans D．Muller，Routledge，2014，p．38．

以上所說的自然主義就是科學(xué)自然主義。科學(xué)自然主義也容易被理解為這樣的信條：“科學(xué)囊括了存在的一切。唯科學(xué)方法才能導(dǎo)致真正合理的信念。所有的事實(shí)原則上都可以被科學(xué)所說明?！雹贗bid．，p．37．可見，科學(xué)自然主義也就是科學(xué)主義。

二、科學(xué)自然主義的得失

科學(xué)自然主義包含一些正確的見解，但也包含一些危險(xiǎn)的錯(cuò)誤。

如果我們把大自然理解為包含著我們的生活世界的“存在之大全”，則可以說一切都是自然的，或說一切都在大自然之中，沒有什么超自然的事物，沒有上帝，沒有神靈鬼怪。不是上帝創(chuàng)造了自然中的萬物，是自然產(chǎn)生了人類，即進(jìn)化出了人類，而人類中的某些族群建構(gòu)了一個(gè)信仰上帝的信念體系。自然就是自然，是萬物之源。自然就是老子所說的道。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”如果我們省略了老子講的生成過程的中間階段——“一生二，二生三”，把道等同于我們今天講的大自然，則道生萬物，即大自然生成萬物。如今，物理學(xué)和宇宙學(xué)可描述整個(gè)宇宙的生成過程，而生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地球科學(xué)等可以描述地球上各種事物的生成過程?？傊?，經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的具體事物（如動(dòng)植物）是如何生成的，應(yīng)按現(xiàn)代自然科學(xué)方法去說明。刪除了“神”、“靈”、“鬼”、“怪”一類的語詞，使我們能更清晰、更有條理地說明和理解經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象?？梢?，形而上學(xué)自然主義和反對(duì)超自然主義的觀點(diǎn)是可以部分接受的。

但上述的認(rèn)識(shí)論自然主義、還原論自然主義以及物理主義的自然主義都大可質(zhì)疑。

認(rèn)識(shí)論自然主義顯然把人文科學(xué)排除在真正的知識(shí)之外。如果你認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)方法才是真正的科學(xué)方法，則法學(xué)、社會(huì)學(xué)似乎也很難被認(rèn)為是運(yùn)用了科學(xué)方法的。這種對(duì)人文科學(xué)貶低，會(huì)導(dǎo)致文明的畸形發(fā)展。

認(rèn)識(shí)論自然主義與還原論和物理主義密切相關(guān)。如果你把科學(xué)方法界定為說理的方法，且不排斥哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至人文科學(xué)的說理方法，則說“只有科學(xué)方法才提供真正的知識(shí)”就沒有什么錯(cuò)。但如果你把科學(xué)方法規(guī)定為現(xiàn)代物理學(xué)方法，即分析的、還原的方法，那么很多說理的學(xué)問都會(huì)被拒斥為不科學(xué)的。分析的、還原的方法就是把復(fù)雜事物歸結(jié)為其構(gòu)成部分的方法，如把復(fù)雜的生命有機(jī)體，歸結(jié)為DNA，把分子歸結(jié)為構(gòu)成分子的原子，把原子歸結(jié)為構(gòu)成原子的基本粒子，等等。如果只有這種方法才是科學(xué)方法，則法學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)都不能只用這種方法，當(dāng)代生態(tài)學(xué)中的很多分支或流派乃至一切博物學(xué)也不能只用這種方法。

其實(shí)，分析的、還原的方法只是人類認(rèn)知的一種方法，如果只用這一種方法，我們就很容易陷入片面的謬見。醫(yī)學(xué)把人類的DNA分析清楚了，并不意味著就把握了人類最重要的東西。如果我們沒有對(duì)人類的哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，僅有對(duì)人的DNA的知識(shí)，那么，人類關(guān)于人的知識(shí)是何等的貧乏？人類的生活世界還有何生趣？

還原論自然主義和物理主義自然主義把自然判定為物理實(shí)在的總和。這種自然主義傾向于認(rèn)為人類思維是最復(fù)雜的現(xiàn)象，但連這種現(xiàn)象也不過就是一種物理運(yùn)動(dòng)——大腦神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)。簡言之，世界上的一切變化或運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為物理運(yùn)動(dòng)。據(jù)此，像溫伯格那樣的物理學(xué)家就傾向于認(rèn)為，物理學(xué)將不斷逼近自然的終極定律，直至構(gòu)成“終極理論”①Steven Weinberg，Dreams of a Final Theory：The Scientists Search for the Ultimate Laws of Nature，New York：Vintage Books，A Division of Random House，Inc．，1993，p．242．。換言之，大自然中的各種運(yùn)動(dòng)和變化是由那些永恒不變的規(guī)律決定的?？梢?，物理主義堅(jiān)持了柏拉圖以來的本質(zhì)與現(xiàn)象的截然二分：現(xiàn)象是變化的、稍縱即逝的，從而是不重要的，甚至是不真實(shí)的、不存在的，本質(zhì)是不變的，永恒的，從而是重要的，是真實(shí)的、存在的。例如，溫伯格雖然承認(rèn)宇宙中的萬物都處于生成過程中，但他仍堅(jiān)信，在“偶然”和“原理”之間存在截然分明的界限，偶然現(xiàn)象是變動(dòng)不居的，而原理是不變的，“了解什么是偶然，什么是原理，……是科學(xué)所擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)艱巨任務(wù)”①溫伯格：《科學(xué)能夠解釋一切嗎？》，載劉鈍、曹效業(yè)主編：《尋求與科學(xué)相容的生活信念》，北京：科學(xué)出版社2011年版，第240—250頁。。

西方哲學(xué)還存在另外一個(gè)傳統(tǒng)：從赫拉克利特到懷特海、柏格森、普利高津的傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)認(rèn)為，萬物皆處于不斷的生成過程中，沒有什么絕對(duì)不變的東西。自然的奧秘沒有那么容易被揭示的一清二楚，因?yàn)樽匀幌矚g隱藏自己②Heracleitus，On the Universe with an English translation by W．H．S．Jones，Harvard：Harvard University Press，1931，p．473．，自然是具有創(chuàng)造性的③Ilya Prigogine，The End of Certainty：Time，Chaos，and the New Laws of Nature，New York：The Free Press，1997，p．72．。

科學(xué)自然主義是現(xiàn)代性的基本觀點(diǎn)。相信了科學(xué)自然主義，你就會(huì)相信：隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，世界所未為人知的奧秘將日益減少，正因?yàn)槿绱耍澜鐩]有什么神秘性可言；唯有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)才是真正的知識(shí)；知識(shí)就是力量，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，知識(shí)就轉(zhuǎn)化為力量；隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人類將越來越能隨心所欲地征服自然、控制環(huán)境、制造物品、創(chuàng)造財(cái)富，人類亦將越來越自由、自主、幸福。在科學(xué)自然主義世界圖景中，“自然”常被混同于“自然物”或“自然系統(tǒng)”，似乎自然也可以成為自然科學(xué)的研究對(duì)象。

這幅世界圖景是在歐洲中世紀(jì)基督教世界圖景中刪去了上帝、天使、魔鬼一類的超自然存在者之后所得的一幅圖景?！吧系鬯懒恕保司统闪松系?，即成了最高存在者。現(xiàn)代人認(rèn)為，世界上不存在任何高于人類的力量了，人類憑其理性即可建設(shè)一個(gè)越來越理性化、人工化的世界——人間天堂。人類必須認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然，但人類道德和人類價(jià)值追求與自然無關(guān)。換言之，道德和精神是人類所特有的，自然沒有道德，沒有精神性。自然科學(xué)與倫理學(xué)之間也沒有關(guān)系，如溫伯格所言：“告誡我們是非善惡的那些道德準(zhǔn)則，并不能從我們的科學(xué)知識(shí)中推導(dǎo)出來?！雹軠夭瘢骸犊茖W(xué)能夠解釋一切嗎？》，第240—250頁。如果說人類的價(jià)值追求與自然有關(guān)，那么二者的關(guān)系只能表述為這樣的對(duì)象性關(guān)系：人類應(yīng)該不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然以擴(kuò)充自己的力量、謀求自己的福祉，一切非人自然物都只是人類謀求發(fā)展的資源。長期以來，我一直在著力論證：這是現(xiàn)代性最根本、最深層的錯(cuò)誤。恰是這一根本錯(cuò)誤使現(xiàn)代人在該知足的方面不知足，在不該知足的方面知足了，使現(xiàn)代人把貪婪視為進(jìn)步的動(dòng)力和創(chuàng)新的源泉，把“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”視為天經(jīng)地義的生產(chǎn)生活方式。如今，生態(tài)學(xué)已明確地告訴我們，“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式是不可持續(xù)的，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的。現(xiàn)代工業(yè)文明已陷入深重危機(jī)，人類若走不出這種深重危機(jī)就可能遭受滅頂之災(zāi)。要徹底糾正現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展方向的錯(cuò)誤，必須糾正科學(xué)自然主義的思想錯(cuò)誤。

三、超驗(yàn)自然主義

我們不能簡單地否定自然主義的合理性，自然主義包含豐富的合理見解，如，萬物皆是自然的，人類的生產(chǎn)、生活應(yīng)該服從自然規(guī)律，雖然存在種種常識(shí)和科學(xué)都解釋不了的奇怪現(xiàn)象，但并不存在能與人類直接交往的上帝、撒旦、妖、魔、鬼、怪，等等。但科學(xué)自然主義所蘊(yùn)含的獨(dú)斷理性主義是根本錯(cuò)誤的，它過分夸大了人類理性的力量，從而使現(xiàn)代人愚蠢地否認(rèn)或漠視了超越于人類之上的力量的存在。摒除了科學(xué)自然主義中的獨(dú)斷論成分，可闡述一種能救治現(xiàn)代文明之致命疾病的自然主義——超驗(yàn)自然主義。超驗(yàn)自然主義是可以獲得20世紀(jì)下半葉以來新科學(xué)的支持的一種自然觀，其要點(diǎn)如下：

1．自然是“存在之大全”。不可把自然等同于自然物，自然是萬物之源，是萬物之根，也是“存在之大全”。萬物源于自然，也只能存在于自然之中。這種意義的“自然”就是老子所說的“道”?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”，即萬物皆源自道?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”，道乃萬物之根。如果你把“自然”就理解為老子所說的“道”，則自然既是萬物之源，也是萬物之根，用海德格爾的話說則是：“自然是先于一切的最老者和晚于一切的最新者。”①海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第72頁。通俗地說，即萬物皆產(chǎn)生于自然，又最終復(fù)歸于自然。例如，一株植物從土地中生長出來，最終又會(huì)在大地中死去，從而復(fù)歸于大地，而大地歸屬于自然。這種意義的自然不同于任何自然物（或自然系統(tǒng)），即自然不同于一株植物、一個(gè)動(dòng)物、一塊石頭、一條河流、一座山，也不同于地球、太陽系、銀河系、宇宙。今天，人們常說保護(hù)自然，其實(shí)，自然無需人類的保護(hù)，人類也根本沒有能力保護(hù)自然。人們說保護(hù)自然，實(shí)際上是指保護(hù)自然物、自然系統(tǒng)（如生態(tài)系統(tǒng)）或地球。任何一個(gè)自然物都可以成為實(shí)證科學(xué)的研究對(duì)象，但自然本身不可能成為實(shí)證科學(xué)的研究對(duì)象。恰在這一意義上，我們說自然是超驗(yàn)的、神秘的。老子說，“道可道，非常道”，又說道是“玄之又玄”的“眾妙之門”，就指道具有人所永遠(yuǎn)也說不清楚的神秘性。把自然理解為道，就指自然具有現(xiàn)代科學(xué)永遠(yuǎn)也無法窮盡的奧秘，是現(xiàn)代科學(xué)永遠(yuǎn)也說明不了的。你可以在航天飛機(jī)或月亮上把地球當(dāng)作一個(gè)對(duì)象觀看，但你永遠(yuǎn)不可能這樣去看自然；科學(xué)家可以把宇宙當(dāng)作一個(gè)對(duì)象去加以研究，但他們永遠(yuǎn)也不可能觸及作為萬物之源、萬物之根和“存在之大全”的自然。說自然是“存在之大全”，即指自然是“至大無外”的①馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，涂又光譯，北京：北京大學(xué)出版社1985年版，第5頁。，即一切都在自然之中而不在自然之外，人也不例外。如海德格爾在解釋荷爾德林的詩時(shí)所說的：“自然在一切現(xiàn)實(shí)之物中在場(chǎng)著。自然在場(chǎng)于人類勞作和民族命運(yùn)中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動(dòng)物中，也在河流和氣候中?！雹诤５赂駹枺骸逗蔂柕铝衷姷年U釋》，第59頁。自然不同于任何對(duì)象化的事物，“卻以其在場(chǎng)狀態(tài)貫穿了萬物”③同上。。

人既然永遠(yuǎn)也不可能閃身于自然之外，便永遠(yuǎn)也不可能把自然當(dāng)作一個(gè)對(duì)象去加以觀察或加以研究。薛定諤說，對(duì)象性思維是實(shí)證科學(xué)所特有的思維方式。④Shimon Malin，Nature Loves to Hide：Quantum Physics and the Nature of Reality，A Western Perspective，Oxford：Oxford University Press，2001，p．101．但作為萬物之源、萬物之根和“大全”⑤海德格爾也多次言及“大全”，參見海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》。的自然永遠(yuǎn)不可能被正確地對(duì)象化，所以，科學(xué)永遠(yuǎn)無法把握這種意義上的自然。就此而言，自然永遠(yuǎn)是神秘的。海德格爾說：“我們絕不能通過揭露和分析去知道一種神秘，……唯當(dāng)我們把神秘當(dāng)作神秘來守護(hù)，我們才能知道神秘?！雹藓５赂駹枺骸逗蔂柕铝衷姷年U釋》，第25頁。大自然的神秘是終極的神秘，是絕不可能通過揭露和分析而被去除的?？茖W(xué)自然主義者宣稱，“所有的事實(shí)原則上都可以被科學(xué)說明”，但是科學(xué)無法說明自然。

我們可在詩意的哲思中去領(lǐng)悟這種神秘，進(jìn)而體悟大自然的“強(qiáng)大圣美”⑦語出荷爾德林的詩，參見海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，第61頁。，并使我們自身得以超拔。

2．自然是運(yùn)化不已、生生不息的。自然既不是物理主義者所說的物理實(shí)在之總和，也不是計(jì)算主義者所說的固定不變的各種程序之總和，也不能說自然就是一個(gè)巨大的計(jì)算機(jī)程序。“天地之大德曰生”，自然是運(yùn)化不已、生生不息的，用普里戈金的話說：自然中的可能性比現(xiàn)實(shí)性更加豐富，自然是具有創(chuàng)造性的。⑧Ilya Prigogine，The End of Certainty：Time，Chaos，and the New Laws of Nature，p．72．普里戈金的意思是：大自然中變化的不僅是現(xiàn)象，自然規(guī)律也是不斷變化的。即一切皆隨時(shí)間而變化，皆與時(shí)間有關(guān)。現(xiàn)代物理學(xué)也描述與時(shí)間有關(guān)的現(xiàn)象，如勻速運(yùn)動(dòng)物體的位移等于速度乘以時(shí)間，以公式表示即s=vt，其中t表示時(shí)間。但現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，這一公式（即規(guī)律）本身是與時(shí)間無關(guān)的，即是永恒不變的。但在普里戈金看來，并非一切自然規(guī)律都是與時(shí)間無關(guān)的永恒不變的規(guī)律。普里戈金認(rèn)為：“自然界既包括時(shí)間可逆過程又包括時(shí)間不可逆過程，但公平地說，不可逆過程是常態(tài)，而可逆過程是例外?？赡孢^程對(duì)應(yīng)于理想化：我們必須忽略摩擦才能使擺可逆地?cái)[動(dòng)。這樣的理想化是有問題的，因?yàn)樽匀唤鐩]有絕對(duì)真空?！雹買lya Prigogine，The End of Certainty：Time，Chaos，and the New Laws of Nature，p．18．換言之，“不可逆性和隨機(jī)性是內(nèi)在于大自然的一切層面的”②Ilya Prigogine，Is Future Given？，World Scientific Publishing Co．Pte．Ltd．，New Jersey·London·Sigapore·Hong Kong，2003，Preface，p．vii．。如果不可逆過程才是自然事物的常態(tài)，那便意味著自然界的一切都是流變的，而且變化的并非只是現(xiàn)象，規(guī)律、秩序或結(jié)構(gòu)也處于流變之中。如果我們以｛L｝表示大自然中的一切規(guī)律（既不是自然物，也不是自然現(xiàn)象），那么，｛L｝中的某些甚至全部L也是時(shí)間t的函項(xiàng)，即L=L（t）。即有些甚至全部規(guī)律也是隨著時(shí)間的流逝而變化的（包括規(guī)律之失效）。③這當(dāng)然也顛覆了源自西方思想傳統(tǒng)對(duì)“規(guī)律”的定義。

人類語言，無論是自然語言（如漢語、英語、德語）還是人工語言（如各種數(shù)學(xué)公理體系、各種邏輯系統(tǒng)），都是固定的、僵死的。使用語言是人類的本質(zhì)或宿命。如海德格爾所言：“語言不只是人所擁有的許多工具中的一種工具；相反，唯語言才提供出一種置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。唯有語言處，才有世界?！雹芎５赂駹枺骸逗蔂柕铝衷姷年U釋》，第39頁。海德格爾這里所說的“世界”當(dāng)指人的生活世界。人類不得不使用相對(duì)固定的、僵死的語言⑤這里講人類語言是固定的、僵死的，僅指它永遠(yuǎn)合不上大自然生生不息的律動(dòng)，永遠(yuǎn)無法把握大自然的無窮奧秘，非指人們不可以靈活地運(yùn)用各種語言去達(dá)到特定目的或滿足特定需要。人類語言相對(duì)于生生不息的大自然具有不可去除的固定性。經(jīng)典邏輯的同一律要求概念的內(nèi)涵是永遠(yuǎn)不變的，但大自然中沒有什么永恒不變的東西。去表征各種事物，去實(shí)現(xiàn)人際交流，去思考或沉思，去想象或作詩。認(rèn)為人類語言可把握自然萬物或“存在本身”，可窮盡自然奧秘，乃是源自歐洲思想的一個(gè)源遠(yuǎn)流長的妄念。人類能用語言把握一部分自然物和自然系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律⑥其實(shí)，人類語言對(duì)自然物的把握也只是實(shí)踐有效性意義上的把握。語言是形式的，自然物是質(zhì)料的，甚至是活的。在存在論意義上，“一頭獅子正在捕食一頭羚羊”這句話完全不能等同于自然中所發(fā)生的獅子捕食羚羊的鮮活事件。，但絕不可能把握自然本身，也不可能無限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握。根本原因就在于，自然是運(yùn)化不已、生生不息、包羅萬象的，而人類語言是相對(duì)固定的、僵死的。法國著名哲學(xué)史家阿多（Pierre Hadot）在解釋歌德的詩時(shí)說：“自然是活的、運(yùn)動(dòng)的，不是一尊不動(dòng)的雕像。通過實(shí)驗(yàn)對(duì)自然奧秘的所謂探究無法把握活的自然，而只能把握某些固定不變的東西。”⑦Pierre Hadot，The Veil of Isis：An Essay on the History of the Idea of Nature，translated by Michael Chase，Harvard：The Belknap Press of Harvard University Press，2006，p．252．簡言之，死語言把握不了活自然。

那么，超驗(yàn)的、神秘的、人類語言所不能把握的自然是否與人類沒有任何關(guān)系呢？自然與人類當(dāng)然有關(guān)系。包括人在內(nèi)的萬物都在自然之中，人類通過各種自然物和自然系統(tǒng)而與自然相聯(lián)，人類通過對(duì)地球生物圈以及其中的各種生物的依賴而依賴于自然。自然養(yǎng)育著人類，現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)能說明自然是如何借助地球生物圈和太陽系而養(yǎng)育人類的。人類雖然無法把握自然本身，但可以通過對(duì)身邊各種自然物的認(rèn)識(shí)而領(lǐng)會(huì)自然的啟示。自然的啟示也就是人類生存所必須遵循的道，這就是孟子所說“夫道若大路然”①孟子所說的“道”不同于老子所說的“道”。前者是“君子之道”，后者是“自然之道”。君子之道是“求則得之舍則失之”的，孟子說：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。”自然之道是神秘的萬物之源和萬物之根，我們只可體認(rèn)其存在，而絕不可能窺其全貌。中之道，這種作為“人路”②參見《孟子·告子章句上》。的道是“君子之道”。君子之道源于自然之道。自然之道不可能通過人類感官為人類所知，也不可能通過現(xiàn)代科學(xué)而為人類所知，但可以通過生命實(shí)踐、科學(xué)（包括博物學(xué)）認(rèn)知和哲學(xué)之思而為人類體知為“君子之道”。這種體知絕不可能是對(duì)自然奧秘的完全把握，卻可以是對(duì)人自己的生活之道——君子之道——的明白領(lǐng)悟?！兑住吩疲骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知?！睂?duì)超越于人類之上的自然之道，人類永遠(yuǎn)只能“管中窺豹略見一斑”。對(duì)這管窺之一斑，基督徒見之謂之上帝，印度教徒見之謂之梵天，儒者見之謂之天，超驗(yàn)自然主義者見之謂之自然，……

3．人類沒有能力建構(gòu)一個(gè)邏輯上內(nèi)在一致的、統(tǒng)一的真理體系。如哈京（Ian Hacking）所言，我們可建構(gòu)一個(gè)個(gè)內(nèi)在一致的體系，但當(dāng)你試圖把多個(gè)內(nèi)在一致的體系統(tǒng)一起來時(shí)，就會(huì)不可避免地陷入矛盾。③Ian Hacking，Representing and Intervening，Cambridge：Cambridge University Press，1984，p．219．正因?yàn)槿绱?，沒有任何一個(gè)話語體系可以不斷積累真理、排除謬誤而無限逼近對(duì)自然奧秘的詳盡無遺的把握?，F(xiàn)代科學(xué)也不例外?，F(xiàn)代科學(xué)無疑為我們提供了空前豐富的生活工具，但它決不是無限逼近對(duì)自然奧秘之完全把握的統(tǒng)一的真理體系。無論科學(xué)如何進(jìn)步，科學(xué)之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘都只是滄海一粟。釋迦牟尼的一句話可用以表達(dá)人類知識(shí)與自然奧秘之間的關(guān)系：“我已說法，如爪上塵；我未說法，如大地土?！雹苻D(zhuǎn)引自印順法師：《佛法概論》，上海：上海古籍出版社1998年版，第1—2頁。如果科學(xué)家們有佛陀的謙遜，他們就該承認(rèn)：科學(xué)之所知，如爪上塵，自然之所隱，如大地土。試圖以人類的一孔之見去征服自然是愚蠢的、狂妄的，但把這一孔之見體知為君子之道，則可讓人詩意地棲居于大地上，從而規(guī)避人類滅亡的巨大兇險(xiǎn)。

四、人類必須敬畏自然

在海德格爾看來，詩意是人的本質(zhì)。這種本質(zhì)的核心就是認(rèn)識(shí)到自己的有限性并仍然能向無限者看齊。只有通過這種衡量，人才真正成為人。而看齊絕不意味著將自己與他們等同！詩意既不是把人變成神，也不是把神變成人，而是回憶、保持并尊重二者之間的距離與平衡，因?yàn)樵娨饩腿谶@個(gè)“之間”。人的詩意本質(zhì)在于作為有限的人能夠走出自身，以神圣為自身存在的尺規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)來度量自身。詩意并不只在于他是有限的，更因?yàn)樵谟邢拗兴苎鐾强眨陨袷サ某绺邅砗饬坎⒆非笏娜诵悦?。人的棲居本質(zhì)上就是詩意。以神圣為尺規(guī)的棲居是超越的人生——人認(rèn)識(shí)到他的有限和必死性，并將無限保存在他有限的內(nèi)在生命之中。①佘詩琴：《荷爾德林：理性批判與人的詩意棲居》，德國奧登堡大學(xué)圖書館在線出版，2012年。在超驗(yàn)自然主義的思想視域中，我們能明白，自然就是神圣者，“神圣者就是自然之本質(zhì)”。②海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，第68頁。

基于如上理由，人類必須敬畏自然。人類之所以必須敬畏自然，就因?yàn)樽匀挥肋h(yuǎn)隱藏著無窮奧秘，永遠(yuǎn)握有懲罰人類之背道妄行的無上力量。體認(rèn)這一點(diǎn)，既不需要相信遠(yuǎn)古的神話，也不需要相信基督教神學(xué)，簡言之，不需要把自然人格化。自然科學(xué)（包括系統(tǒng)論、復(fù)雜性理論、耗散結(jié)構(gòu)論、生態(tài)學(xué)等）就能幫助我們生發(fā)這種敬畏之情。因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)知識(shí)越多，我們就越能意識(shí)到未知領(lǐng)域的浩瀚無垠。就此而言，超驗(yàn)自然主義決不是反科學(xué)的。超驗(yàn)自然主義不僅承認(rèn)實(shí)證科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是人類生存和發(fā)展所必不可少的智力資源，而且承認(rèn)它是人類領(lǐng)悟自然之啟示的必由路徑。

顯然，如上所述的超驗(yàn)自然主義蘊(yùn)含著對(duì)完全可知論的明確拒斥，故不免會(huì)被指斥為不可知論。但我認(rèn)為，完全可知論乃是現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的最狂妄的信念。完全可知論預(yù)設(shè)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類知識(shí)將無限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握。庫恩在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中已明確摒棄了這種完全可知論。普里戈金也用20世紀(jì)下半葉以來的科學(xué)新成果駁斥了完全可知論。普里戈金說：“為了評(píng)價(jià)發(fā)生于今天的物理學(xué)的再概念化，我們必須把它置于合適的歷史視野之中?？茖W(xué)的歷史遠(yuǎn)不是對(duì)某種固有真理之逐漸趨近的線性展開。它充滿了矛盾和無法預(yù)料的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！雹踠lya Prigogine and Isabelle Stengers，Order Out of Chaos：Man's New Dialogue With Nature，p．xxviii．人類的知識(shí)追求永遠(yuǎn)是一種價(jià)值追求，或說知識(shí)永遠(yuǎn)是滲透價(jià)值的，沒有什么絕對(duì)價(jià)值中立的純客觀的知識(shí)?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是屬人的科學(xué)，它既不可能成為神的科學(xué)，也不可能包羅無遺地描述“存在本身”。人類對(duì)世界的知永遠(yuǎn)都只是相對(duì)于人的價(jià)值目標(biāo)的知，而不可能是無限逼近真理大全的知。人類必須信仰本體論意義上的“存在之大全”——自然——的存在，同時(shí)又必須承認(rèn)，人類認(rèn)知永遠(yuǎn)也達(dá)不到對(duì)“存在之大全”的完全把握，從而永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理大全。

中國儒家和西方康德學(xué)派都夸大了人類道德的自律性，二者都認(rèn)為人憑其本性即可達(dá)到道德自律。其實(shí)，人必須通過對(duì)超越于人類之上的力量的敬畏才較容易自覺地遵循道德規(guī)范。中國古代老百姓相信：人在做，天在看。一個(gè)人做了壞事，可以逃脫人間的懲罰，但無法逃脫上天的懲罰。堅(jiān)信這一點(diǎn)的人，肯定傾向于“戒慎”、“恐懼”④參見《中庸》。，從而恪守良知。中國古代老百姓的這一樸素信念包含合理成分。在人類共同體內(nèi)部，懲罰那些不法分子，不僅是對(duì)不法分子的懲罰，也是對(duì)未曾犯法者的警示。法律的震懾作用常常警示人們自覺地遵守道德規(guī)范。在地球生物圈中，人類集體背道妄行久矣?、傺芯凯h(huán)境正義的人們反對(duì)這一說法，他們中的某些人認(rèn)為，并非人類集體污染了環(huán)境、破壞了生態(tài)健康，是資本主義制度導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，必須具體分析哪些階級(jí)、階層、民族導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。美國的阿米什族群沒有污染環(huán)境，沒有破壞生態(tài)健康，但美國的富豪和白人中產(chǎn)階級(jí)污染了環(huán)境，破壞了生態(tài)健康。我并不否認(rèn)他們的分析的重要性，但堅(jiān)持認(rèn)為，在特定的哲學(xué)語境中，說人類集體背道妄行是說得通的。當(dāng)然，更準(zhǔn)確的說法是信仰現(xiàn)代性的人們背道妄行，而信仰現(xiàn)代性的人們長期占人口絕大多數(shù)，且居于主導(dǎo)地位。把他們當(dāng)作人類集體的代表是合理的。即人類因貪得無厭地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富已嚴(yán)重地破壞了地球的生態(tài)健康。人類集體怎樣才能改變長期的背道妄行？沒有犯法的人們可以運(yùn)用法律手段去懲罰那些犯了法的人們。人類中沒有誰可以懲罰人類集體。怎樣糾正人類的集體錯(cuò)誤？僅憑人類的道德自覺就可以了嗎？道德自覺是必要的，但又是不夠的。僅當(dāng)人類中越來越多的人體認(rèn)到，人類集體所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤會(huì)受到高于人類的力量的嚴(yán)厲懲罰時(shí)，生態(tài)道德規(guī)范才能成為有效約束人類生產(chǎn)和消費(fèi)的公共道德規(guī)范。換言之，僅當(dāng)一個(gè)人能對(duì)自然心存敬畏時(shí)，他才較有可能成為一個(gè)合格的生態(tài)公民，才較有可能成為一個(gè)自覺的、積極的生態(tài)文明建設(shè)者。僅當(dāng)合格的生態(tài)公民越來越多時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)水到渠成。

現(xiàn)代性的致命錯(cuò)誤之一是，致力于窮盡自然奧秘以無限擴(kuò)張征服自然的力量，而不再追求適于人之本分的生活之道。全球性生態(tài)危機(jī)的警示和生態(tài)學(xué)的理論啟示是，人類必須由對(duì)自然之道的領(lǐng)悟而重返儒家世代探究的君子之道。針對(duì)現(xiàn)代性的僭妄——妄稱人類就是最高存在者，生態(tài)哲學(xué)必須在呼吁敬畏自然的同時(shí)，喚醒世人的天命意識(shí)。子曰：“不知命，無以為君子也。”②參見《論語》。人是追求無限的有限存在者。人對(duì)自己認(rèn)定的最高價(jià)值的追求是永不滿足、永不止息、死而后已的。明白應(yīng)該死而后已地追求什么，不該貪得無厭地追求什么，是知天命的根本前提。所有的前現(xiàn)代的高級(jí)文化（如儒家文化、基督教文化、印度教文化等）都激勵(lì)人們以追求人生境界或精神價(jià)值的方式去追求無限，唯獨(dú)現(xiàn)代文化激勵(lì)人們以征服自然、無限積累物質(zhì)財(cái)富的方式去追求無限。這與高于人的實(shí)在或力量消失于現(xiàn)代性視域密切相關(guān)，與天命意識(shí)的淡去密切相關(guān)。征服自然和無限追求物質(zhì)財(cái)富就是現(xiàn)代人失去天命意識(shí)而極度不安分的表現(xiàn)。殊不知，人之天命在于以追求人生境界和精神價(jià)值的方式去追求無限，而把對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長的追求限制于地球生物圈的承載限度之內(nèi)。換言之，知命者在物質(zhì)追求方面知足，在境界提升和智慧追求方面永不知足。除非人們能重新體認(rèn)高于人類的力量的存在，重新體認(rèn)大自然的“強(qiáng)大圣美”，否則人類不可能重獲其天命意識(shí)。就此而言，生態(tài)哲學(xué)必須以超驗(yàn)自然主義取代科學(xué)自然主義。

（責(zé)任編輯：肖志珂）

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盧風(fēng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授。