重塑君子品格 傳承優(yōu)秀家風(fēng)——“君子與家風(fēng)文化”天津論壇綜述

李 楊

重塑君子品格 傳承優(yōu)秀家風(fēng)——“君子與家風(fēng)文化”天津論壇綜述

李 楊

2016年4月7日至9日，由天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與江蘇省社會(huì)科學(xué)院君子文化研究中心共同舉辦的“君子與家風(fēng)文化”高端論壇在天津召開，來自全國(guó)17個(gè)省市的各大院校和科研機(jī)構(gòu)的30余名專家學(xué)者出席了會(huì)議，上海社科院哲學(xué)所成素梅研究員主持論壇開幕式，天津社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)鐘會(huì)兵研究員在開幕式上致辭。與會(huì)專家學(xué)者緊緊圍繞“君子與家風(fēng)文化”主題展開討論，取得了豐碩的成果。

一、哲學(xué)語境下“君子人格”的概念分析

河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)梁世和研究員以《論語》為例，列舉了16種常見“人格”類型——圣人、賢人、仁者、大人、君子、成人、善人、中行、狂者、狷者、知者、有恒者、野人、小人、鄙夫、鄉(xiāng)愿，指出在理想人格中，君子人格是儒家人格中距離普通人最近的，最為忠實(shí)的人格?！熬尤烁瘛卑ā爸恰?、“仁”、“勇”，其中以“仁”為體，以“智”、“勇”為用，三者互為表里、缺一不可。黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)助理安會(huì)茹指出，“君子人格”的理論依據(jù)就是自身的本來之善，而君子就是在恢復(fù)人在恢復(fù)本來之善過程中的一種人生境界?！熬尤烁瘛笨梢詭椭鷤€(gè)體認(rèn)識(shí)到為學(xué)的目的在于“明明德”，在于成就自身與外界，所以能夠篤行信道，做到下學(xué)而上達(dá)，從而與天地合其德，揚(yáng)棄小我，這時(shí)人與自身、社會(huì)、自然融為一體，達(dá)到一種止于至善的生命狀態(tài)。天津市委黨校教務(wù)處處長(zhǎng)張健教授從陌生人社會(huì)的角度說明，“君子人格”在當(dāng)今社會(huì)的必要性與應(yīng)變性，認(rèn)為“君子人格”既要符合時(shí)代潮流，又要繼承傳統(tǒng)精華。河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所王思遠(yuǎn)助理研究員指出，儒家的道德實(shí)踐是最重要的生活實(shí)踐，這種道德的實(shí)踐也就是儒家的生活方式。儒家的“君子人格”最為重要的便是“仁、智、勇”三達(dá)德，體現(xiàn)著儒家禮儀規(guī)則、道德實(shí)踐等生活方式。良好的家風(fēng)，其價(jià)值基礎(chǔ)是以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化，其導(dǎo)向就是培養(yǎng)家庭成員的君子人格。安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所陶武副研究員借戴震的觀點(diǎn)指出，“君子人格”的特征務(wù)在聞道、樂于教化、兼有欲樂，同時(shí)君子也如常人一樣有欲望，只是這種欲望需要以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)節(jié)才能彰顯有度。青島大學(xué)哲學(xué)與歷史學(xué)院馬斗成教授指出，人類文明的產(chǎn)生離不開思維文明，思維文明的核心便是品格，這種品格又可分“思維的君子品格”與“思維的非君子品格”，其中“思維的君子品格”呈現(xiàn)出自明、謙遜、包容等特點(diǎn)，“思維的非君子品格”則包括了自暗、自負(fù)、他憤等特點(diǎn)；思維君子品格的培養(yǎng)，家庭是最關(guān)鍵的場(chǎng)域。山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李明副研究員指出，人文儒教是中華文化的基礎(chǔ)與主體，“人文君子觀”是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心與靈魂，家風(fēng)教育是人文君子觀時(shí)空連續(xù)性與家族特殊性內(nèi)在統(tǒng)一的具體展現(xiàn)，人文君子觀則是家風(fēng)教育具有內(nèi)在穩(wěn)定性與總體規(guī)約性特質(zhì)的學(xué)理支撐。當(dāng)前，我們應(yīng)將“君子人格”全面上升為“人文君子觀”，引領(lǐng)培育當(dāng)代好家風(fēng)。江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所孫欽香助理研究員以回歸《論語》文本的方式，運(yùn)用舍勒關(guān)于人格的定義及其人格本身的多項(xiàng)維度，詳細(xì)論述了《論語》中“君子人格”所包含的精神情感行為、道德價(jià)值、真理價(jià)值、家庭、鄉(xiāng)黨、國(guó)家等共同體先天形式，以及敬畏和信仰維度。她指出，君子人格有助于成就高貴的立體精神人格，改變現(xiàn)代人的平面化與庸俗化的命運(yùn)；同時(shí)，君子人格需要吸納現(xiàn)代人權(quán)、公民意識(shí)和“法人”人格觀念，在政治事務(wù)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中確立現(xiàn)代個(gè)體價(jià)值原則。君子人格分別在社會(huì)、自身兩層面的調(diào)整與堅(jiān)守，需要緊密配合、上下通達(dá)，如此才能在困境的同時(shí)，保持自己的極高明智慧和對(duì)現(xiàn)代文明的反思批判能力。

二、實(shí)踐層面中“君子人格”的具體展現(xiàn)

安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)李季林研究員指出，作為倫理文化的重要組成，夫妻是家庭的重要紐帶。作為儒家文化的理想人格，君子除了有拯人救世的道義、行仁仗義的情懷、謙恭禮讓的胸襟和恪誠(chéng)守信的風(fēng)骨之外，對(duì)幸?；橐鲆渤袚?dān)相應(yīng)的責(zé)任。通過君子與金錢、家務(wù)、子女教育、性、情等方面的透視，李季林揭示了幸?；橐雠c君子之間的內(nèi)在關(guān)系，指出尊重、自由、愛情、民主、平等、關(guān)懷、交流、信任、忠誠(chéng)與財(cái)富是構(gòu)筑君子幸?；橐龅氖笠亍１本┦猩鐣?huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)孫偉研究員借荀子的觀點(diǎn)指出，孝雖然有其規(guī)范性和強(qiáng)制性的一面，但它并不會(huì)因此而僵化，只要求子女對(duì)父母的愚忠愚孝，因?yàn)檫@其中還有“義”的作用?！傲x”起著重要的調(diào)節(jié)忠孝性質(zhì)和程度的功能。如果一個(gè)人做事符合“義”，那就是忠孝；反之，如果一個(gè)人只對(duì)父母盡孝，雖然遵循了孝的規(guī)范性，但他也不能算作真正的孝，因?yàn)?，他可能沒有遵循“義”的要求。所以，忠、孝、義三者是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所楊明輝助理研究員論述了“君子愛財(cái)，取之有道”中“道”的含義與實(shí)現(xiàn)路徑。他認(rèn)為，儒家君子的取財(cái)之“道”，是儒家之大“道”在經(jīng)濟(jì)倫理上的展開，它包含天道、人道和中庸之道等內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)個(gè)人、企業(yè)和政府都具有重要的啟發(fā)意義。我們可以通過理念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等途徑促進(jìn)儒家君子錢財(cái)觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

三、“家風(fēng)”文化與當(dāng)代價(jià)值

吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所副所長(zhǎng)劉輝研究員指出，中國(guó)傳統(tǒng)“家風(fēng)文化”包括“仁”的彰顯、“禮”的踐行與“和”的實(shí)現(xiàn)，這種古老文化在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中依然能夠彰顯重要價(jià)值，對(duì)個(gè)人人格塑造、健康家庭營(yíng)造與社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)化具有舉足輕重的作用。中國(guó)人民大學(xué)禮學(xué)中心主任劉增光博士指出，“家風(fēng)”之說源于中國(guó)自先秦以來以經(jīng)典為依據(jù)的風(fēng)教傳統(tǒng)，同時(shí)與中國(guó)人的氣化宇宙觀有關(guān)聯(lián)。漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)“風(fēng)教”的兩種理解，可以為現(xiàn)代中國(guó)的家風(fēng)建設(shè)提供借鑒。中國(guó)人重家，有著以天下為家的家文化。家教、家訓(xùn)、家禮、家范等，都是家文化的表現(xiàn)和載體。孔子研究院宋冬梅研究員指出，孔子后代注重“詩禮傳家”的家風(fēng)，形成了孔門家族英才輩出、世業(yè)克昌的亮麗風(fēng)景，不僅促成了齊魯大地文明之鄉(xiāng)、禮儀之邦的敦厚民風(fēng)，而且影響到我們民族品格的形成。在當(dāng)今立足本土，回望傳統(tǒng)，深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們應(yīng)積極吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)的有益成分，借古鑒今，構(gòu)建適合時(shí)代主題的家訓(xùn)文化，增加幸福生活的砝碼。江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)胡發(fā)貴研究員指出，作為親人之間的紐帶、人生的重要路標(biāo)，“家風(fēng)”是這一生命共同體的“聲音”，是規(guī)范家庭成員，使之成人的“文明的徽章”。天津大學(xué)孫蘭英教授指出，“家風(fēng)”是調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的道德行為規(guī)范，良好的家風(fēng)是社會(huì)美德的一種表現(xiàn)形式。湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)楊暢研究員指出，家庭幸福的獲得感是每個(gè)家庭共同追求的，而這一獲得感的體現(xiàn)則從禮儀培育來提升家庭文明水平、從生活教育來增強(qiáng)家庭融入能力、從養(yǎng)老扶幼來強(qiáng)化家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)、從婚姻承諾來助推家庭美滿和諧以及從矛盾調(diào)解來消除家庭問題隱患等五個(gè)維度來體現(xiàn)。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所余治平研究員通過對(duì)淮安余門家風(fēng)族規(guī)、輩分字譜為個(gè)案的儒學(xué)考察，指出家風(fēng)對(duì)于社會(huì)基層治理的倫理意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他指出，儒家文化在古代中國(guó)的宗族治理中一直扮演著重要角色，家風(fēng)、家訓(xùn)、譜牒、族規(guī)的修訂普遍受到儒家經(jīng)典的影響。江北余氏耕讀堂“五?！薄ⅰ笆隆钡募绎L(fēng)直接來自儒家學(xué)說，新近修訂的“族規(guī)十二條”則仁義底蘊(yùn)十足，“余氏耕讀堂輩分字譜”不僅包含仁義、忠孝的儒家道德功夫論，而且強(qiáng)調(diào)文治武功、國(guó)泰民安，涵攝力強(qiáng)，輻射面廣，境界層高。在今天可以成為傳統(tǒng)文化促進(jìn)江淮農(nóng)村底層社會(huì)治理的典型案例。天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙建永副研究員以湯霖、湯用彤到湯一介一門祖孫三代以及陳寅恪等名門世家的家風(fēng)傳承為例指出，家風(fēng)是世代積累形成的影響家庭成員德行的一種價(jià)值觀念。家風(fēng)傳承深蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯著民族精神的風(fēng)貌，維系著個(gè)人、家族和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，是精神信仰建設(shè)的支柱力量。中共天津市河西區(qū)委宣傳部副部長(zhǎng)王英從實(shí)際工作出發(fā)，介紹了天津市河西區(qū)在家風(fēng)建設(shè)中的幾點(diǎn)成功經(jīng)驗(yàn)，一是發(fā)動(dòng)全民參與，擴(kuò)大好家風(fēng)好家訓(xùn)的覆蓋面；二是拓展活動(dòng)載體，例如社區(qū)道德講堂、快樂營(yíng)地、半邊天家園、家長(zhǎng)學(xué)校等，豐富好家風(fēng)好家訓(xùn)宣傳的內(nèi)容與形式；三是立足家庭陣地，打造好家風(fēng)好家訓(xùn)宣傳先進(jìn)典型。王英指出，家風(fēng)家訓(xùn)作為傳承中華文明的微觀載體，以潛移默化、潤(rùn)物無聲的方式培育著人們的心靈，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、凝聚傳遞正能量、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有直接作用，并持續(xù)深入開展相關(guān)活動(dòng)，以營(yíng)造家風(fēng)好、民風(fēng)純、黨風(fēng)正、政風(fēng)清的良好城市氛圍。

最后，江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)胡發(fā)貴研究員對(duì)大會(huì)發(fā)言做了總結(jié)點(diǎn)評(píng)，指出此次論壇是一次學(xué)術(shù)上的盛會(huì)，肯定會(huì)對(duì)新時(shí)期的家風(fēng)文化建設(shè)起到一定的啟發(fā)，并希望大家繼續(xù)關(guān)注“君子與家風(fēng)文化”的下次論壇。

（責(zé)任編輯：肖志珂）

李楊，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員。