管窺王夫之音樂美學(xué)思想

王 楓

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030032）

管窺王夫之音樂美學(xué)思想

王 楓

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030032）

作為我國(guó)明末清初杰出的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，王夫之在眾多領(lǐng)域都做出了卓越的貢獻(xiàn)，如哲學(xué)、詩(shī)學(xué)等。但是在過去的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們往往忽略了王夫之思想中的一個(gè)重要方面，即他對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)。王夫之對(duì)于“樂”的論述雖然文字不多，但是仍然可以從其中探究出王夫之的音樂美學(xué)思想，完善其整個(gè)美學(xué)思想體系。

王夫之；音樂美學(xué)思想；管窺

王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，湖南衡陽(yáng)人，明清之際偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家。因晚年隱居于石船山下而晚號(hào)船山，多稱船山先生、王船山。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歷史環(huán)境，王夫之的一生隨著社會(huì)政治環(huán)境的改變而漂泊，這就直接導(dǎo)致他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想的形成受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人遭遇的影響。在對(duì)社會(huì)產(chǎn)生厭倦與疲憊之情之后，王夫之最終決定隱居山林，逃離世俗，開始他讀書、著書的生活。王夫之主要著有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《尚書引義》、《詩(shī)廣傳》等，理論成果豐富。這些著作成為后世研究王夫之思想體系的重要?dú)v史資料。

堅(jiān)韌的毅力造就了豐富的學(xué)術(shù)思想，王夫之成為明清之際學(xué)術(shù)思想上的一座高峰。獨(dú)到的中國(guó)古代文藝美學(xué)思想見解是王夫之思想的閃光之處。王夫之既能辯證地看待先人的理論成果與學(xué)術(shù)方式，取其精華去其糟粕，又能在對(duì)中國(guó)古代的文藝美學(xué)思想進(jìn)行深入的探究之后，結(jié)合自己的文學(xué)實(shí)踐以及詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，批判的繼承，成為中國(guó)思想史中不可跨越的高度。

一、“樂”及其作用

王夫之不僅在哲學(xué)方面有很深的造詣家，并且他還是一位出色的美學(xué)家。王夫之在自己豐富的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，吸收了前人的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的一些根本性的問題提出了自己獨(dú)到的看法與見解，在當(dāng)時(shí)具有一定的代表性與獨(dú)特性。王夫之的音樂美學(xué)思想是其美學(xué)思想體系中具有代表性的一部分，對(duì)于我國(guó)音樂美學(xué)體系乃至整個(gè)美學(xué)思想體系都具有重要研究?jī)r(jià)值。

（一）“樂”從何而來

要討論“樂”或“音樂”到底是什么的問題，我們首先必須明確音樂是如何產(chǎn)生的。關(guān)于音樂是如何產(chǎn)生的問題，先秦時(shí)期孟子曾經(jīng)提出過自己的見解。他說“今之樂即古之樂”。孟子認(rèn)為現(xiàn)今的音樂都是對(duì)從前代流傳下來的音樂的一種模仿，如今的音樂與之前的音樂包并沒有什么不同。但是，王夫之并不完全贊同孟子的觀點(diǎn)，他是這樣解釋音樂的：“夫謂今之樂由古之樂而生，其言順，然而非也；謂古之樂由世俗之樂而裁之以正，其言逆，然而固然矣?！蓖醴蛑J(rèn)為孟子忽視了民間音樂的存在，其實(shí)曾經(jīng)的音樂也是由民間音樂而來。雖然音樂具有一定的歷史繼承性，但是音樂也會(huì)隨著時(shí)代的推移發(fā)生一定的變化。對(duì)于“樂”是如何產(chǎn)生的這一問題，王夫之在總結(jié)前人觀點(diǎn)并摒棄其錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與人民的日常生產(chǎn)生活角度出發(fā)去思考音樂的產(chǎn)生，看到了音樂的產(chǎn)生發(fā)展與人類的情感變化以及社會(huì)生活的審美與進(jìn)步都是息息相關(guān)的?？偟膩碚f，音樂并不是憑空產(chǎn)生的的，而是人們生活的積累與情緒的表達(dá)。

（二）“樂”的作用

在王夫之的觀點(diǎn)中，音樂的產(chǎn)生也就是一種新的社會(huì)媒介的產(chǎn)生，這也是一種人類抒發(fā)其內(nèi)心情感的一種途徑?！皹贰币呀?jīng)不單單是一種存在的藝術(shù)形式，它被賦予的更多的功能與社會(huì)作用。

首先，音樂可以調(diào)節(jié)人的內(nèi)心。王夫之認(rèn)為：“且夫人有志，志之必言，今天下之貞淫而皆有之……外治者，樂發(fā)之事，樂之用也，故以律節(jié)聲，以聲諧永，以永暢言，以言發(fā)意。”詩(shī)歌中所表達(dá)的情感有兩種極端——“貞”與“淫”。要調(diào)節(jié)這兩種極端，一個(gè)重要而有效的方法就是通過“樂”。“樂”通過一系列的過程來調(diào)節(jié)人的內(nèi)心情感，使人的內(nèi)心達(dá)到和善。

其次，音樂可以表達(dá)人的內(nèi)心。王夫之在其著作中這樣說過：“律調(diào)而后聲得所和，聲和而后永得所依，永依而后言得以永，言永而后志著于言。故曰：‘窮本之變，樂之情也?！侵局?、言之所發(fā)而即得謂之樂，審矣?！边@段話從“律”與“聲”的角度出發(fā)，認(rèn)為“志之所之、言之所發(fā)”才是真正的“樂”，最終出來的音樂的最終作用也就是表達(dá)作者的內(nèi)心情感。

音樂還具有引導(dǎo)啟迪作用。王夫之認(rèn)為“周禮大司樂以樂德、樂語(yǔ)教國(guó)子，成童而習(xí)之，迨圣德已成，而學(xué)韶者三月。上以迪士，君子以自成，一惟于此。闔涵泳淫佚，引性情以入微，而超事功之煩黷，其用神矣?！弊韵惹仄?，大司樂在教授周禮時(shí)，將樂德、樂語(yǔ)作為授課內(nèi)容教授于國(guó)子，尤其是對(duì)于含有道德教化作用的“韶樂”的學(xué)習(xí)。自這時(shí)開始，音樂已經(jīng)開始作為一種教育的內(nèi)容存在于課堂之上，用以啟迪人們，使人成為君子。這是因?yàn)橐魳穭∮幸欢ǖ囊龑?dǎo)啟迪作用，對(duì)于人的性情以及境界的提升都有極大的幫助。

二、詩(shī)、禮、樂三者之間關(guān)系

在我國(guó)古代社會(huì)，音樂是具有一定社會(huì)意義的，它更多的體現(xiàn)在其社會(huì)功能上，也就是政治教化功能。也就是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧、鞏固封建統(tǒng)治而提出來的，具體來說就是實(shí)現(xiàn)“禮”。王夫之曾說：“先王之教，以正天下之志者，禮也。禮之既設(shè)，其小人恒佚于禮之外，則輔禮以刑；其君子或困于禮之中，則達(dá)禮以樂……刑畫天下以不易，緣理為準(zhǔn)而不濫，故法為侀。樂因天下之本有，情合其節(jié)而后安，故律為和?！痹谶@段話的開頭，王夫之就強(qiáng)調(diào)了在我國(guó)的歷史中，“禮”具有十分重要的價(jià)值與意義，也是貫穿古今的一個(gè)重要行為標(biāo)準(zhǔn)。在治理國(guó)家乃至實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的過程中，“禮”似乎是一個(gè)重要的目標(biāo)，先人認(rèn)為一個(gè)國(guó)家或者民族只有實(shí)現(xiàn)了“禮”才能成為一個(gè)富強(qiáng)、安定的國(guó)家。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，有兩個(gè)十分重要的手段——刑與樂。雖然兩者的功能不同，但是兩者相互作用、互相彌補(bǔ)、相輔相成。“輔禮以刑”“達(dá)禮以樂”清晰明確的說明了要想實(shí)現(xiàn)“禮”，必須通過“樂”，“刑”只是一種輔助的工具，并不是實(shí)現(xiàn)禮的最終的手段。“樂”是一種神奇的媒介，唱或詠不僅可以宣泄情感還可以抒發(fā)志向，從內(nèi)心深處感受“禮”，從行為上踐行“禮”的內(nèi)涵。

在中國(guó)的古代社會(huì)，禮不僅僅是外在的制度儀節(jié)與行為規(guī)范要求，更是天理、人情的顯現(xiàn)。用樂來調(diào)節(jié)人情，達(dá)到“天理”來實(shí)現(xiàn)天所本應(yīng)有的和諧。

在實(shí)現(xiàn)“禮”的過程中，不能忽視且必須重視“樂”的作用。樂可以調(diào)節(jié)人的情緒，抒發(fā)人內(nèi)心的喜悅或者哀傷，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，避免由于內(nèi)心的抑郁而產(chǎn)生的不良的行為?！岸Y”是天道的具體表現(xiàn)，與“天道”是統(tǒng)一的。在治國(guó)中，禮之所以可以產(chǎn)生巨大的作用，可以安君保民、穩(wěn)定社會(huì)，最根本的原因就是“禮”是“天道”的反映，也是萬事萬物所固有的、必須遵守的行為準(zhǔn)則，沒有可以商量緩和的余地。簡(jiǎn)單地說，順從禮，就是不違天。

通過“樂”來實(shí)現(xiàn)“禮”對(duì)于建設(shè)、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧具有重要意義。

“禮莫大于天，天莫親于祭，祭莫效于樂，樂莫著于詩(shī)。詩(shī)以興樂，樂以徹幽，詩(shī)者幽明”在王夫之的這一段論述中，大致可以了解“樂”的作用，而這也是“樂”與“詩(shī)”可以連接起來的一個(gè)重要原因?！岸Y”“天”“祭”“樂”“詩(shī)”之間相互聯(lián)系，“樂”在這一段關(guān)系鏈中處于中間環(huán)節(jié)，它存在于“詩(shī)”“禮”之間，也是溝通“天”“人”“幽”“明”的一種媒介手段。其次，王夫之又著重表達(dá)了“詩(shī)”“樂”之間的關(guān)系。在祭天時(shí)，所表達(dá)的心意是一種幽微不可言說、卻又崇拜、敬畏的感情，這一情感的的表達(dá)需要“樂”來傳遞與表達(dá)，但是“樂”的抒發(fā)又是在“詩(shī)”的基礎(chǔ)上情到深處而自然產(chǎn)生的，所以三者之間是一種相互作用、相互連接的狀態(tài)與關(guān)系?！岸Y”通過“樂”表達(dá)了對(duì)天的敬畏，而“樂”又必須附著在“詩(shī)”上，“樂”是無法離開“詩(shī)”的。

“詩(shī)”與“樂”的密切關(guān)系另一當(dāng)面還表現(xiàn)在詩(shī)歌與聲律的密切關(guān)系上。王夫之認(rèn)為“詩(shī)所以言志也，歌所以永言也，聲所以依永也，律所以和聲也。以詩(shī)言志而志不滯，以歌詠言而言不郁，以聲依永而永不蕩，以律和聲而聲不诐。君子之貴于樂者，貴以此也?！蓖醴蛑畯摹奥暵伞钡慕嵌葋碚f，只有“律”與“聲”和諧統(tǒng)一，才能更好地表達(dá)詩(shī)歌的含義與思想，君子之所以比單純的樂者高貴之處，就是在這里。

三、王夫之與“聲無哀樂”論

在中國(guó)的文化歷史中，出現(xiàn)了多種的文學(xué)形式、藝術(shù)形式來表達(dá)人的內(nèi)心、宣泄人的情緒，例如有詩(shī)、詞、舞蹈、音樂等。在這些表達(dá)情緒的手段中，音樂是十分重要的一種。對(duì)于音樂的認(rèn)知或探索很早就已經(jīng)開始了，不少文人、學(xué)者都提出了自己獨(dú)特的音樂觀。其中，以嵇康為代表的“聲無哀樂”論對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。受前人思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，嵇康提出：“心之與聲，明為二物。二物之誠(chéng)然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽于聲音也?！彼J(rèn)為人的內(nèi)心與聲，也就是音樂是截然不同，并沒有必然的、具體的聯(lián)系。這是獨(dú)立并且各自完整的兩部分，聲音作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，聲音就是聲音，并不存在所謂的其中隱含的情緒。這一觀點(diǎn)被后世的多人追隨并延續(xù)，認(rèn)為音樂是一種客觀的存在，其本身并沒有哀與樂之分。

針對(duì)流傳多年的“聲無哀樂”論，王夫之基于其音樂的理解以及認(rèn)知，對(duì)“聲無哀樂”論提出了自己的質(zhì)疑并且表示不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“聲有哀樂”，反對(duì)像嵇康那樣將審美對(duì)象與主體割裂開來。王夫之是這樣說的：“事與物不相稱，物與情不想準(zhǔn)者多矣……然則《淮水》之樂，其音自樂，聽其聲者自悲，兩無相與，而樂不見功……故君子之貴夫樂也，非貴其中出也，貴其外動(dòng)而生中也。彼嵇康者，坦任其情，而忽于物理之貞勝，惡足以與于斯！”王夫之在這一段話中明確指出他認(rèn)為嵇康這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，并且錯(cuò)誤的原因就是嵇康沒有看到“事與物不相稱，物與情不想準(zhǔn)”這一普遍存在的情況，并且將審美活動(dòng)中的審美主體與審美對(duì)象也就是聲與物一分為二，這是極不正確的。在正常的社會(huì)生活與自然環(huán)境中，聲音是人們內(nèi)心情感的輸出工具，聲包含著人的心靈以及情感的表達(dá)，聲音的高或者低，都是情緒的側(cè)面反映，具有一定的內(nèi)容與意義，所以聲音是一定會(huì)具有哀或樂的。

但是，不可否認(rèn)的是在王夫之對(duì)“聲無哀樂”這一觀點(diǎn)的談?wù)撝校捎谕醴蛑幍纳鐣?huì)環(huán)境的閉塞以及其觀念的禁錮，也有其不全面之處。從現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)研究成果來看，音樂確實(shí)是具有雙重特征的。嵇康與王夫之的觀點(diǎn)中都有其正確的一部分，一方面音樂與人的喜怒哀樂緊密的聯(lián)系在一起，但是另一方面，音樂也確實(shí)具有其自身的規(guī)律，這些規(guī)律是音樂本身所固有的并且是音樂的基礎(chǔ)。但是王夫之也在一定程度上認(rèn)識(shí)到了音樂是具有其自身規(guī)律的，他說“唯手口心耳無固然之則，故雖圣人必依律以為程，則管不待吹，弦不待彈，鼓不待伐，鐘不待考，而五音十二律已有劃一之章?！睆倪@些話中可以看到王夫之已經(jīng)看到了音樂是具有其自身規(guī)律的，但是他并沒有將其運(yùn)用到分析“聲無哀樂”這一觀點(diǎn)上，這是十分可惜的。

四、小結(jié)

王夫之繼承并發(fā)揚(yáng)了前代學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)于音樂的涵義、功能等提出了自己的觀點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上將詩(shī)、禮、樂三者相聯(lián)系。王夫之作為中國(guó)古典文化的集大成者，我們對(duì)其音樂美學(xué)思想的研究、分析與梳理，對(duì)于從整體上把握王夫之的美學(xué)思想乃至哲學(xué)思想具有重要意義與價(jià)值。

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