左權(quán)民歌的藝術(shù)特色與民俗旅游應(yīng)用策略

焦娟美

（太原旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，山西 太原 030032）

左權(quán)民歌的藝術(shù)特色與民俗旅游應(yīng)用策略

焦娟美

（太原旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，山西 太原 030032）

隨著我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游成為人們調(diào)節(jié)身心、休閑娛樂(lè)的重要生活方式之一。民俗旅游在這種背景下也獲得了快速的發(fā)展，原生態(tài)民歌作為民俗旅游的重要節(jié)目之一，以其鄉(xiāng)土性、地方性、文化性原始等受到了游客的廣泛喜愛(ài)。左權(quán)民歌作為太行地區(qū)優(yōu)秀文化之一，折射出的是當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展過(guò)程中，民眾對(duì)美好生活的追求。本文在分析左權(quán)民歌藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，就左權(quán)民歌與當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚膽?yīng)用策略展開(kāi)了研究。通過(guò)本研究，以期為梳理和促進(jìn)左權(quán)民歌的應(yīng)用效益，提供理論與實(shí)踐層面的參考。

左權(quán)民歌；藝術(shù)特色；民俗旅游；應(yīng)用

引言

左權(quán)縣作為太行山巔的文化藝術(shù)發(fā)源地之一，其悠久的文明史與群眾民歌藝術(shù)，讓左權(quán)民歌成為閃耀太行山的一顆明珠。左權(quán)縣內(nèi)的民歌、民謠源于左權(quán)人民生活、勞動(dòng)，非常巧妙、完美的表達(dá)出左權(quán)人民對(duì)美好生活與大好河山的贊美和眷戀。左權(quán)民歌以其簡(jiǎn)單易學(xué)、群眾基礎(chǔ)廣泛等特征，成為太行地區(qū)別具特色的民俗歌曲，在全國(guó)乃至全省有著非常重要的藝術(shù)地位。左權(quán)民俗旅游與政府部門(mén)的宣傳，為左權(quán)民歌藝術(shù)發(fā)展提供了豐厚的土壤。而劉改魚(yú)、石占明等新老歌手不斷將左權(quán)民歌發(fā)揚(yáng)光大，為左權(quán)民歌在新時(shí)期的藝術(shù)生命勃發(fā)注入了新的活力。

一、 左權(quán)民歌的種類與藝術(shù)特征

（一）大腔及其特征

大腔作為左權(quán)民歌的類型之一，屬于套曲類左權(quán)民歌，以其優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)曲調(diào)、嚴(yán)謹(jǐn)完整的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，受到了左權(quán)民眾的廣泛喜愛(ài)。大腔這一類型的民歌它的序曲與尾聲部分是固定的，而大腔的正曲是通過(guò)變化不定的藝術(shù)處理方式，來(lái)體現(xiàn)其藝術(shù)特色，也正是其豐富的故事情節(jié)、優(yōu)美的曲調(diào)成為深受觀眾喜愛(ài)的藝術(shù)特色。

（二）小調(diào)及其特征

小調(diào)作為太行地區(qū)左權(quán)民歌的獨(dú)特藝術(shù)方式，是構(gòu)成左權(quán)民歌的主體部分。小調(diào)有著非常廣泛的題材與多種形式，常見(jiàn)的抒情、敘事表達(dá)方式，讓左權(quán)小調(diào)表現(xiàn)出了輕松歡快、幽默詼諧的藝術(shù)特色。小調(diào)的歌詞格式大部分是七字句的，左權(quán)小調(diào)民歌以其豐富的音樂(lè)情調(diào)、多樣化的詞曲跳動(dòng)、易于學(xué)唱等，引起了左權(quán)民眾的青睞與共鳴。

（三）雜曲及其特征

雜曲（又稱山歌）作為左權(quán)民歌的形式之一，在左權(quán)縣內(nèi)流行度非常高。雜曲的特征是借助特定的藝術(shù)環(huán)境來(lái)進(jìn)行感情的書(shū)法，通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱等方式，來(lái)進(jìn)行情感的表達(dá)，常見(jiàn)的雜曲有打夯歌等。雜曲經(jīng)常用于左權(quán)民間舞蹈中的跑旱船等。左權(quán)雜曲有著相對(duì)固定的曲譜，多樣的形式、自由的歌詞，成為左權(quán)民歌里面具有特殊藝術(shù)風(fēng)格的形式。

（四）開(kāi)花調(diào)及其特征

開(kāi)花調(diào)作為左權(quán)民歌的山歌之一，開(kāi)花調(diào)的歌詞以上下句構(gòu)成，開(kāi)花調(diào)歌詞的內(nèi)容主要以愛(ài)情體裁為主，常以某某開(kāi)花作為上句的起興，而下句則是點(diǎn)明作品的主題，從而形成較為固定的左權(quán)民歌模式。開(kāi)花調(diào)因?yàn)橛兄浅Ａ鲿车男?、生?dòng)活潑的藝術(shù)特征、飽含感情的處理方式，在當(dāng)?shù)厍嗄昴信杏兄浅V的基礎(chǔ)，也成為當(dāng)?shù)厍嗄昴信磉_(dá)情感的方式之一。

二、左權(quán)民歌的藝術(shù)特征分析

（一）厚的地方特征與特色

左權(quán)民歌通過(guò)大量使用方言土語(yǔ)來(lái)表達(dá)左權(quán)地區(qū)民眾的生活與情感。如歌曲《桃花紅杏花白》，以其朗朗上口的歌詞、生動(dòng)、巧妙的鄉(xiāng)情，很好的表現(xiàn)出了左權(quán)民歌的藝術(shù)精華。而且左權(quán)民歌比興 手法運(yùn)用非常的精妙，《桃花紅杏花白》是山西左權(quán)民歌“開(kāi)花調(diào)”的代表曲目之一，歌詞是典型的“開(kāi)花調(diào)”格式，每段上句都以花起興，這里有“桃花”、“杏花”、“榆樹(shù)花”、“鍋兒花”等。下句分別寫(xiě)了對(duì)戀人的專一、幽怨和思念。襯詞“呀啊個(gè)呀呀呆”是“開(kāi)花調(diào)”特有的襯詞，大都用于歌曲的結(jié)尾，產(chǎn)生一種俏麗、姣美的藝術(shù)效果。實(shí)現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的有效契合，成為展現(xiàn)左權(quán)民歌的一個(gè)重要藝術(shù)屬性。

（二）進(jìn)的思想藝術(shù)性

左權(quán)民歌在不同的時(shí)期表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的思想性，這一個(gè)特征在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的左權(quán)民歌中表現(xiàn)出很明顯的特色。例如左權(quán)將軍犧牲之后，人民為了紀(jì)念左將軍，而將遼縣改名為左權(quán)縣，并且創(chuàng)作出了非常多膾炙人口的民歌，以表達(dá)對(duì)左權(quán)將軍和抗戰(zhàn)將領(lǐng)的感激之情。在左權(quán)民歌《左權(quán)將軍》通過(guò)豐富的歌詞表達(dá)出來(lái)的是對(duì)左權(quán)將軍光榮犧牲的敬佩與懷念。淋漓盡致的展現(xiàn)出了群眾對(duì)左權(quán)將軍的大愛(ài)，對(duì)侵略者的憎恨。

（三）結(jié)構(gòu)的多樣性與豐富性

從左權(quán)民歌的創(chuàng)作方式來(lái)看，創(chuàng)作者以當(dāng)?shù)剞r(nóng)村百姓、工人為主，以慶豐收、歡慶節(jié)日等為契機(jī)，創(chuàng)作出豐富多彩的左權(quán)民歌。傳唱較多的《土地還家》等堪稱左權(quán)民歌的代表作。從左權(quán)民歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)看，其廣泛性與多樣化給左權(quán)民歌的作品數(shù)量、作品質(zhì)量帶來(lái)了很大的提升。在數(shù)百年的左權(quán)民歌發(fā)展歷史中，左權(quán)民歌以其生活性與群眾性，與廣大人民的生活、勞作緊密的聯(lián)系在一起。人民借助左權(quán)民歌表達(dá)自身的希望與寄托，唱出生活與理想的美好前景。

三、期左權(quán)民歌的民俗旅游應(yīng)用策略

（一）注重對(duì)左權(quán)民歌民族品牌的培養(yǎng)與推廣

做好左權(quán)民歌藝術(shù)的品牌強(qiáng)化，需要左權(quán)當(dāng)?shù)卣葯C(jī)構(gòu)要做到路徑豐富、潛心轉(zhuǎn)化。例如可以在省、市、縣文化交流中做大、做強(qiáng)左權(quán)民歌的展示、宣傳。加大對(duì)左權(quán)民歌傳承、延長(zhǎng)人員的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，并建立左權(quán)民歌人才庫(kù)的建設(shè)。要充分借助節(jié)慶活動(dòng)、展銷(xiāo)會(huì)等，推介左權(quán)優(yōu)秀的民歌。例如：在清明節(jié)時(shí)候可以借助左權(quán)民歌來(lái)歌唱綿延美麗的左權(quán)風(fēng)光，強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)美好綿山的理解。而且要通過(guò)采用有效的左權(quán)民歌傳播策略，來(lái)構(gòu)建具有保護(hù)意義的左權(quán)民歌話語(yǔ)體系。通過(guò)將左權(quán)民俗旅游與最具文化內(nèi)涵生態(tài)的民歌，打造成當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚拇矸?hào)，從而更好的發(fā)揮左權(quán)民歌的宣傳效應(yīng)。左權(quán)地區(qū)民俗旅游的構(gòu)建，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有著重要的意義，作為旅游主辦單位、左權(quán)民歌歌手等，要提升對(duì)優(yōu)秀左權(quán)民歌的弘揚(yáng)意識(shí)，借助有效的平臺(tái)，來(lái)演唱左權(quán)民歌。同時(shí)，學(xué)校、縣文化部門(mén)等，要積極的承擔(dān)對(duì)民眾進(jìn)行民歌傳承、教育、普及的義務(wù)，創(chuàng)設(shè)左權(quán)民歌發(fā)展的優(yōu)秀土壤。

（二）凸顯左權(quán)地區(qū)民歌的民俗性和藝術(shù)性

在左權(quán)民歌藝術(shù)生命延展的過(guò)程中，可以將儀式歌與旅游二者的結(jié)合，通過(guò)祈雨、求子、祈福等民俗旅游方式，提升左權(quán)民歌主題的普及性，例如在演唱左權(quán)婚戀民歌的時(shí)候，就可以按照舊社會(huì)的民歌、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民歌、男女青年戀歌、新時(shí)期左權(quán)民歌等階段劃分，來(lái)表現(xiàn)左權(quán)民歌的藝術(shù)性。同時(shí)，也可以根據(jù)情感發(fā)展的時(shí)序，來(lái)表達(dá)左權(quán)民歌兩性情感的復(fù)雜性。在民俗旅游演唱的時(shí)候可以結(jié)合左權(quán)地區(qū)的旅游景點(diǎn)、歷史古跡、民俗情境等進(jìn)行演唱，既提升了左權(quán)民歌的觀賞性，也給觀眾以文化的感悟。例如《桃花紅杏花白》、《楊柳青》、《有了心思慢慢來(lái)》等情歌，以其優(yōu)美的意境、真摯的作品情感，成為深受左權(quán)及周邊地區(qū)民俗旅游使用的民歌作品。

（三）強(qiáng)化左權(quán)民歌的歌種與文化獨(dú)特性

為了更好的打造具有左權(quán)民歌藝術(shù)的品牌，需要強(qiáng)化左權(quán)民歌各種，例如通過(guò)舉辦左權(quán)開(kāi)花調(diào)專場(chǎng)演唱會(huì)等方式，來(lái)提升左權(quán)民歌的傳播廣度與深度。左權(quán)民歌品牌的塑造，要借助民俗旅游來(lái)進(jìn)行強(qiáng)化，這是因?yàn)樵鷳B(tài)的左權(quán)民歌最能夠體現(xiàn)出左權(quán)地方文化。同時(shí)，強(qiáng)化左權(quán)民歌品牌的打造，展示出的是左權(quán)民俗旅游的豐富性與文化性。從人類文化學(xué)傳播的角度分析，民俗旅游是游客直觀感受與體驗(yàn)民族文化差異的最直接活動(dòng)，是民俗旅游客源地與旅游主辦地跨文化交流的一種主要方式。民俗旅游作為體現(xiàn)異地文化的窗口，其左權(quán)民歌與民俗旅游的契合，以其演唱風(fēng)格的個(gè)性化、表現(xiàn)內(nèi)容的地域性、歌詞的方言化，成為民俗旅游中有著非常強(qiáng)的觀賞性的項(xiàng)目。對(duì)旅游者來(lái)講，左權(quán)民歌的介入，會(huì)提升當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚奈幕?dú)特性，讓游客產(chǎn)生更大的好奇，從而激發(fā)出更多的旅游興趣。

（四）加大左權(quán)民歌的宣傳與推廣力度

因?yàn)樽髾?quán)民歌大部分都是源于較為偏僻的鄉(xiāng)村，受到鄉(xiāng)村旅游的交通、空間等因素的限制，民俗旅游的數(shù)量、持續(xù)期等不是太理想。因此，為了更好的提升當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚氖袌?chǎng)占有率，需要在民俗旅游的項(xiàng)目設(shè)置上做文章。例如：通過(guò)選取代言人等方式來(lái)提升左權(quán)民歌的聲譽(yù)與知名度。在聘請(qǐng)的時(shí)候要選取相貌、氣質(zhì)、親和力俱佳的代言人，并借助文化推廣等方式，提升左權(quán)民歌的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，可以在當(dāng)?shù)氐穆糜未蟀?、酒店中拓展民俗旅游業(yè)務(wù)。通過(guò)有效的裝飾與宣傳，做好左權(quán)民歌文化氛圍的布置。在汽車(chē)站、文化館、旅游區(qū)等設(shè)置與左權(quán)民歌起源、代表作品、歌星等的掛圖與介紹，從而讓更多的游客了解和走進(jìn)左權(quán)民歌，在游客的印象中留下對(duì)左權(quán)民歌的良好印象，讓左權(quán)民俗旅游成為每個(gè)游客心中的理想旅游地。

（五）拓寬左權(quán)民歌與民俗旅游發(fā)展空間

左權(quán)地區(qū)民歌參與當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜我岣咂放频拇蛟炫c宣傳。現(xiàn)代旅游業(yè)的研究表明，品牌的打造是旅游項(xiàng)目建設(shè)的一個(gè)最為普遍的工作?，F(xiàn)代民俗旅游的文化性與個(gè)性話，是類似于文化信仰的一種生活方式，旅游者對(duì)民俗游標(biāo)志性的景點(diǎn)參與與體驗(yàn)，在很大程度上決定了民俗文化的生命力。因此，可以通過(guò)打造左權(quán)民歌這一代表，實(shí)現(xiàn)其向左權(quán)民俗旅游文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化，形成旅游者心中的左權(quán)情結(jié)。地方文化作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)，左權(quán)民歌原生態(tài)的創(chuàng)作、演唱與傳播，是在構(gòu)建地方藝術(shù)體系過(guò)程中，樹(shù)立左權(quán)文化標(biāo)志、打造左權(quán)民俗旅游符號(hào)的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)這種立體化、生態(tài)化、藝術(shù)化的民歌傳承與旅游應(yīng)用，不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者、旅游主辦者的參與，更需要政府的科學(xué)引導(dǎo)與全力支持，在此基礎(chǔ)上不斷的擴(kuò)大左權(quán)民歌的文化影響，拓寬左權(quán)民俗旅游的發(fā)展空間，為左權(quán)民歌的藝術(shù)發(fā)展注入新的活力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，左權(quán)民歌作為太行山區(qū)優(yōu)秀的民族藝術(shù)之一，在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的太行民俗藝術(shù)。為了更好的提升左權(quán)民歌藝術(shù)生命力，需要結(jié)合民俗旅游、政府宣傳等，強(qiáng)化左權(quán)民歌藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)、藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，將左權(quán)民歌融入民俗旅游能夠展現(xiàn)左權(quán)民歌的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)優(yōu)秀民歌與地方文化的互動(dòng)性。因此，在左權(quán)民歌藝術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中，要注重左權(quán)民歌旅游應(yīng)用方式、組織與創(chuàng)新的研究，在實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程中，不斷提升左權(quán)民歌的生命力。

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山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：GH-14070）階段研究成果。