《孫子兵法》對《老子》思想的繼承與演變

華云剛

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

?

古代學(xué)術(shù)思潮

《孫子兵法》對《老子》思想的繼承與演變

華云剛

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

摘要：《孫子兵法》作為中國軍事理論史上的高峰，并不是憑空產(chǎn)生的。它有自己的哲學(xué)淵源以及發(fā)展、演變歷史，而《老子》的思想在其中起著十分重要的作用。這不僅體現(xiàn)在對矛盾事物的辯證看法，對其奇正、生成等理論的繼承和化用，而且表現(xiàn)在對其中“道”等哲學(xué)理念的發(fā)展和演變。最后，孫子突破了《老子》的束縛，在總結(jié)哲學(xué)理論與戰(zhàn)爭實踐的基礎(chǔ)上，從“矛盾論”的思維出發(fā)，以“取勝”為思想核心，鑄就了《孫子兵法》這樣一部偉大的軍事論著。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；老子；繼承；演變；“矛盾論”；“取勝”

《孫子兵法》自問世以來，為歷代政治家和軍事家所崇拜。與《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對》共同列為《武經(jīng)七書》，是北宋時期作為官書頒行的兵法叢書，也是中國古代第一部正式頒行的軍事教科書。因為這幾部兵書，集中了古代中國軍事著作的精華，而《孫子兵法》作為《七經(jīng)》之首，其巨大的軍事理論價值，更是備受歷代將軍、政治家，甚至商人、士子們的青睞。直到今天，其影響范圍之廣，影響意義之深遠，都是無法用語言表達的。當(dāng)然，《孫子兵法》也不是一蹴而就的，它有自己的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實社會背景。春秋戰(zhàn)國時期不斷的兼并戰(zhàn)爭固然提供了軍事理論的實踐基礎(chǔ)，但是其思想來源也是有章可循的。這里，重點探討《孫子兵法》與《老子》思想的關(guān)系。

關(guān)于這一問題，前人著述略有提及，但大多就“道”的繼承、奇正虛實等轉(zhuǎn)化等方面來分析。多數(shù)著述沒有從思想和哲學(xué)的深層次來分析這一繼承和轉(zhuǎn)化到底體現(xiàn)在什么地方，以及如何體現(xiàn)。也有比較前衛(wèi)的看法認(rèn)為《老子》就是一部兵書[1]。雖然材料比較豐富，闡發(fā)也細致入微。但是總覺得會有點夸大，因為普通的看法還是認(rèn)為《老子》 是一部哲學(xué)論著，只是涉及很多的戰(zhàn)爭問題，而并不是就戰(zhàn)爭來討論他的軍事思想的。近來《〈孫子兵法〉與老子》[2]一文對這一問題進行了專門的研究。該文從孫子對老子“道”的概念的繼承與發(fā)展、對老子矛盾概念范疇的改造與運用、將帥的氣質(zhì)修養(yǎng)與老子思想的關(guān)系三方面出發(fā)，總結(jié)《孫子兵法》與老子思想的諸多復(fù)雜關(guān)系。材料詳實，論據(jù)也較為充分，但未能從《孫子兵法》的思想核心和整體框架的哲學(xué)高度來看待《孫子兵法》對《老子》的繼承與發(fā)展。因此，有必要從文本的對比開始，從而深入到兩者的核心哲學(xué)框架，進而發(fā)現(xiàn)其繼承與演變。

一、對《老子》哲學(xué)概念的繼承和化用

翻開《孫子兵法》與《老子》的文本，很明顯能感受到兩者之間的相似之處。甚至有些概念、術(shù)語都是那么相近。但是，這兩者的著眼點卻不同：一側(cè)重于政治，一側(cè)重于軍事。但是，在不同的思想出發(fā)點的背后，又有許多相同的思想觀念在傳承。有些觀念還保留著原來的意義，也有的是發(fā)展和演變。

《孫子兵法》對《老子》中的矛盾轉(zhuǎn)化思想的繼承和化用，在文本中多有印證。如《計篇》曰：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！本褪菍γ苻D(zhuǎn)化理論的具體應(yīng)用，只是把高深的哲理落實到了具體的戰(zhàn)爭實際之中。同時，對《老子》中的“柔弱勝剛強”的理論也多有發(fā)揮。而“攻其無備，出其不意”的戰(zhàn)爭規(guī)律則是對《老子》謀略論的最高程度的化用，有其神韻而無其形跡。

同時，萬事萬物的“相生相克”理論是《老子》思想的源泉。《老子》四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@種生成理論在《孫子兵法》中也有展現(xiàn)?！缎纹吩唬骸氨ǎ阂辉欢?，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！睉?zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素就在于“度”“量”“數(shù)”“稱”“勝”五者。且它們相生相克，它們的矛盾轉(zhuǎn)化就會導(dǎo)致勝利或者失敗?！秳萜吩唬骸叭跎趶??！币彩沁@種生成轉(zhuǎn)化理論在戰(zhàn)爭的具體情況下的化用。

《勢篇》的奇正理論是對《老子》奇正轉(zhuǎn)化思想的繼承。《老子》五十七章曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！边@里的“正”指道家的無為自然之道，而“奇”則是奇巧小道。在《孫子兵法》中，《勢篇》曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海?！瓚?zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”這里的“正”指的是正規(guī)部隊，也是主力。而“奇”則是指奇兵，不按常理出招的部隊。也就是后來所說的“出奇制勝”。但是，要注意的是，這里的解釋都是在常規(guī)情況下的，有些時候，“奇正”是可以互相轉(zhuǎn)化的。這樣才能達到迷惑敵人的效果。

《勢篇》曰：“故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。”在這里，“予之”的是小利，目的是為了取得整個戰(zhàn)爭的勝利。因此，就是對《老子》三十六章中“將欲取之，必故與之”思想的直接應(yīng)用。

《虛實篇》的“避實擊虛”的理論對《老子》的虛實理論，也是一種繼承。在虛虛實實之中，發(fā)現(xiàn)敵人的可趁之機，然后集中力量打擊敵人的弱點，從而戰(zhàn)勝敵人。

《地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！薄独献印范碌摹叭鐙雰褐春ⅰ币约八氖耪轮笆ト私院⒅倍际怯谩皨雰骸薄靶『ⅰ弊鳛楸扔?，這種方法形象生動，且是同時代其他著作中所沒有的。但是，孫子卻借用這樣的比喻，同時又演變出“愛子”“驕子”等兩種完全不同類型的士卒軍隊狀態(tài)，這是孫子的獨特貢獻，而且完全切合其背景，生動形象，自然真實，而不做作。

《九地篇》曰：“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之?！边@種做法，或許有出于保密和防止間諜的考慮，但其愚民、愚昧士卒的思想確是和《老子》的某些愚民思想是一脈相承的?！独献印妨逭略唬骸肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之”，等等，其他地方都是類似的表述。孫子中也繼承了這種思想，遺存在對待士卒的態(tài)度中。

《九地篇》有：“故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。”這里面的“不得已”意思是迫不得已，是被逼到絕境的最后的抗?fàn)?。《老子》二十九章曰：“將欲取天下而為之，吾見其不得已?！比略唬骸肮坏靡眩饛??！比徽略唬骸氨卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”《老子》的這三章都說明戰(zhàn)爭的存在是不得已而存在的一種斗爭形式，即便是打了勝仗，也不能以此為榮。在這一點上面，可以看出孫子受《老子》的影響。

戰(zhàn)爭中的勝敗之轉(zhuǎn)化是全書的重點和核心，也是《孫子兵法》之所以存在和備受關(guān)注的關(guān)鍵，因此，勝敗的矛盾轉(zhuǎn)化思想在全書比比皆是。而它們都是對《老子》的福禍轉(zhuǎn)化等思想的直接繼承和化用，具體文本內(nèi)容不在一一列舉。

二、對《老子》思想的發(fā)展與演變

《孫子兵法》不僅繼承了《老子》中的一些哲學(xué)觀念，一些思考問題的方式。孫子更是在此基礎(chǔ)上，運用豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，創(chuàng)造性地發(fā)揮《老子》中的某些哲學(xué)思想，而且經(jīng)過自己的改造后，已經(jīng)出現(xiàn)了諸多的發(fā)展與演變。首先，在《孫子兵法》中，還出現(xiàn)這樣一些《老子》的哲學(xué)概念以及哲學(xué)思想，與上述對《老子》的繼承和化用不同，它們開始有了新的意象，是對《老子》思想的發(fā)展與演變。再者，《孫子兵法》在繼承《老子》“矛盾論”的基礎(chǔ)上，且不管是大的戰(zhàn)爭觀念，或者戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，還是小的概念的判斷和行動的進退，都是以“矛盾論”來分析的。這已經(jīng)成為《孫子兵法》特殊的思維方式，即從一般的矛盾事物中，總結(jié)出客觀的事實規(guī)律，從而指導(dǎo)戰(zhàn)爭。第三，《孫子兵法》在“矛盾律”分析之后，樹立了以“取勝”為目的的核心思想。分別剖析如下：

(一)對《老子》哲學(xué)思想的發(fā)展

《孫子兵法》對《老子》哲學(xué)思想的發(fā)展，最明顯的就是“道”的概念。之前的諸家注解關(guān)于這一點都有很好的闡釋，畢竟《老子》中的“道”帶有不可知的形而上的神秘意味，而《孫子兵法》的“道”則多是落實在客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)上，而帶有唯物主義色彩的涵義。具體情況下，多指戰(zhàn)爭中的客觀規(guī)律、法則等。如《計篇》的“存亡之道”，《謀攻篇》的“知勝之道也”中的“道”都是這個意思。但也有特別的如《計篇》曰：“道者，令民于上同意。”郭化若認(rèn)為：“道，在和孫子同時的諸子的著作中，各有各的命意……新興地主階級的政治(道)，其作用是要求有反抗性的民能服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治?！盵3]80《虛實篇》曰：“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。”這里面，老子的神秘的“道”的內(nèi)涵以現(xiàn)實戰(zhàn)爭中的虛實等表達出來，消除了其神秘主義的成分，而“道”的主旨內(nèi)在精神卻保留了下來?！氨椅盏兰宜枷氩皇菣C械照搬，而是化用，因此兵家之道不是純粹意義上的老子道家和莊子道家，而是具有較強政治功用的黃老道家。兵家拋棄了道家關(guān)于人生、社會的消極思想，而吸收了其合理的哲學(xué)思辨。在兵家著作中，凡具有道家色彩的文具，皆充滿哲學(xué)的睿智和積極進取的精神，全然沒有那些虛無主義的消極因素，這是兵家之道所體現(xiàn)的特色?！盵4]313-314

《勢篇》曰：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強?！边@些矛盾的哲學(xué)概念是互相轉(zhuǎn)化的，但是治亂、勇怯、強弱，必定是矛盾的雙方。孫子從《老子》的生成轉(zhuǎn)化理論出發(fā)，把這些理論結(jié)合戰(zhàn)爭的具體形勢，隨著戰(zhàn)爭的進行而不斷變化，最終做出了敵我雙方的力量與勝負(fù)系數(shù)的對比，從而對戰(zhàn)爭形勢做出科學(xué)準(zhǔn)確的預(yù)測。用這種理論進行防守，是不會被攻破的；用這種理論指導(dǎo)進攻，則可以無堅不摧。即便是再強大的軍隊，也能被打敗。對于氣勢的強調(diào)，可見一斑。

《虛實篇》曰：“故備前則后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡?！边@里面說的是不能被動地處于防備階段，因為處處防備的話，就會導(dǎo)致兵力不足，容易被對方牽著鼻子走而處處挨打?！独献印啡哒略唬骸暗莱o為而無不為?！睂O子對《老子》的這種無為思想進行了刪選，從而濾去了不適合自己的觀點。他堅持的“無不為”不是立足于道家“無為”的基礎(chǔ)上的，而是立足于做好了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)之上反守為攻的策略，現(xiàn)實的應(yīng)用色彩突出。

《行軍篇》曰：“眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也……兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。”這一類的現(xiàn)象是孫子做出判斷的依據(jù)。但是，這種思想認(rèn)為，可以從一些細微的細枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)敵人的蹤跡，從而在“知己知彼”情況下，“出其不意，攻其不備”而收獲到勝利。這種思想本身是沒有什么問題，而且對《老子》的“奇正”“虛實”“反者道之動”等觀點都是一種反駁，從而把虛幻的不好把握的戰(zhàn)爭規(guī)律用現(xiàn)實方法、可以探知的方式表現(xiàn)出了，明顯帶有現(xiàn)實主義色彩，是唯物主義價值觀的體現(xiàn)，詆斥了神秘主義的天命道德論。但是，在真實的戰(zhàn)爭中，卻不能完全以此為憑借依據(jù)，這樣就容易中了敵人的全套，造成“紙上談兵”的悲劇。思想和方法是可以借鑒的，但是，具體的實例卻不是生搬硬套的。

在這一類的哲學(xué)概念中，《老子》的思想不再是原來的意義，而是孫子借《老子》中的一些概念，從而生發(fā)出適合軍事戰(zhàn)爭的新的哲學(xué)觀念。無一不體現(xiàn)了對《老子》思想的發(fā)展和演變。

(二)對《老子》“矛盾論”思維的演變

《孫子兵法》中處處充滿了矛盾，不論孫子講到什么問題，其中都是充滿矛盾的兩個甚至更多方面。立足于戰(zhàn)爭的現(xiàn)實情況，孫子對戰(zhàn)爭中的諸多將要出現(xiàn)的因素都進行了細致精密的分析。而在這種分析中，“矛盾論”的思維方式是他的主要特點。即以矛盾的視角看待戰(zhàn)爭中的一切因素，從而對戰(zhàn)爭的走向做出科學(xué)的預(yù)測。

首先，孫子總是從矛盾的兩個方面出發(fā)，展開論述。孫子開篇的《計篇》就說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！标P(guān)于戰(zhàn)爭，孫子開篇明宗，提出了它的重要性。但是，孫子的提法比較特別：一是“死生之地”，一是“存亡之道”。都包括兩個方面，要么生，要么死；要么存，要么亡。王皙注曰：“兵舉則死生存亡系之?！币虼耍瑧?zhàn)爭的概念是矛盾的兩個方面。

關(guān)于謀臣去留的矛盾問題，《計篇》曰：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！币虼耍\臣去留的矛盾其實都是由將帥聽不聽我的計謀，以及能不能取得勝利而決定的。曹操注曰：“不能定計則退而去也?！?/p>

《計篇》還有：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近?！标P(guān)于戰(zhàn)爭，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭就是不合常理的奇詭的行動。能與不能，用與不用，遠近之間，都是矛盾的關(guān)鍵所在。曹操注曰：“兵無常形，以詭詐為道。”說的也是這個道理。

關(guān)于戰(zhàn)爭的持久和經(jīng)濟問題，孫子也有矛盾的思想在其中?！蹲鲬?zhàn)篇》曰：“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足?！本褪菑膽?zhàn)爭持久和國家總的經(jīng)濟矛盾出發(fā)，孫子做出了在該問題上的深刻思考。

《謀攻篇》曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！泵鲜献⒃唬骸皩徶思簭娙?、厲害之勢，雖百戰(zhàn)實無危殆也?！盵5]62即是從戰(zhàn)爭的強弱的矛盾雙方出發(fā)，而做出的科學(xué)結(jié)論。

《勢篇》曰：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端， 孰能窮之？”奇正的矛盾雙方變化無窮，正是決定戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。

《軍爭篇》曰：“軍爭為利，軍爭為危?！笨梢姟败姞帯庇衅溆欣囊幻妫灿衅湮ｋU的一面。是利與危的矛盾統(tǒng)一體。

其次，對于一些重大戰(zhàn)略問題，其矛盾分析的思想體現(xiàn)得更加清晰。如戰(zhàn)爭的打擊目標(biāo)，孫子認(rèn)為應(yīng)該“避實擊虛”，這里面就牽涉到虛實的矛盾問題。所以，專門用《虛實篇》闡釋他對這個問題的看法。同時，《九地篇》和《九變篇》也是講到在遇到不同的地形時，是進是退的矛盾情況下，應(yīng)該如何取舍。

《九變篇》曰：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也?！币虼?，高明的將領(lǐng)在思考戰(zhàn)爭的形勢時，總是能夠從利害的矛盾雙方去考察，這樣分析當(dāng)前局勢，就能夠?qū)?zhàn)爭的形勢做出正確的判斷，從而戰(zhàn)勝對方。

《九地篇》曰：“合于利而動，不合于利而止?！睂O子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的進與退的矛盾，應(yīng)該以利與不利來決定。凡是對戰(zhàn)勝敵人有利的，都要去爭斗；對戰(zhàn)爭形勢不利的，就不要去做。

最后，在一些小的概念闡釋方面，也是充滿的矛盾的思維方式。主有道否，將有能否，士卒之強弱，天時、地利、法令、賞罰，“吾以此知勝負(fù)矣”。同時，文中的矛盾概念同時并提。如生死、勝敗、奇正、虛實、強弱、攻守、多寡、治亂、得失、有無、遠近、靜動、利害、先后、分合、疾徐、銳惰、飽饑、逸勞、進退、勇怯、迂直、是非、存亡、可不可……互相對立的矛盾概念*李澤厚在《孫老韓合說》中認(rèn)為《老子》在《孫子兵法》后，我認(rèn)為是不可取的。其論述矛盾概念的繼承和發(fā)展關(guān)系也與此相反。不管是從材料的證據(jù)，還是思想的先后方面，都可以證明這種看法是不對的。茲不具論。，幾乎充滿了《孫子兵法》的每一章。

但是，這不是孫子的獨創(chuàng)，因為在《老子》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了類似的矛盾分析法。二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈?！比略唬骸皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。”四十七章曰：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。出其彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！蔽迨苏略唬骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”不僅揭示了矛盾事物的兩個不同的方面，而且說明矛盾的事物是互相對立，但又互相依賴、互相補充的。

綜上可知，《孫子兵法》對《老子》中矛盾事物的分析基礎(chǔ)之上，又有一些演變。在《孫子兵法》中，不管是大的戰(zhàn)爭觀念，或者戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，還是小的概念的判斷和行動的進退，都是以“矛盾論”來分析的。這是《孫子兵法》特殊的思維方式，即從一般的矛盾事物中，總結(jié)出客觀的事實規(guī)律，從而指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這種分析方法可以稱之為“矛盾論”的思維。

(三)《孫子兵法》確立了“取勝”的主旨和目的

既然事物是矛盾的，一切事物都是在矛盾運動中不斷轉(zhuǎn)化的，那么，是不是事物的形勢和發(fā)展規(guī)律就無法掌握了呢？當(dāng)然不是這樣。即便是在《老子》那里，他還是肯定道和自然的?！盁o為而治”是《老子》思想的核心。在《孫子兵法》中，既然主要是以矛盾論的思維方式來認(rèn)識和分析戰(zhàn)爭的，那么首先應(yīng)該提出的是《孫子兵法》的核心思想，或者說其思想的根本目的是什么呢？通過分析文本的主旨大意和整本書的框架，我們發(fā)現(xiàn)“取勝”才是《孫子兵法》思想的核心觀念，也即是《孫子兵法》寫作的根本目的?！饵S樸民解讀孫子兵法》一書中，作者即用“前言”中的三分之一多篇幅從七個方面來論述“致勝之道”[6]28-50，可見其對此的重視，以及《孫子兵法》中“取勝”的核心價值思想的重要性。

文本中有許多這樣的例證?！队嬈吩唬骸胺泊宋逭?，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！焙竺孢€有曰：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”戰(zhàn)爭的勝負(fù)可以從“五事”和“七計”中找到合理的答案。

在《作戰(zhàn)篇》中，孫子提出了他的光輝的軍事理論觀點：“故兵貴勝，不貴久?！奔词钦f，戰(zhàn)爭的關(guān)鍵不必打得很久，勝利了、打贏了才是最珍貴的。在這里，孫子對戰(zhàn)爭的目的的闡釋十分清晰地顯示出的戰(zhàn)爭觀，戰(zhàn)爭不是為了炫耀武力，勞民傷財，而是為了戰(zhàn)勝敵人，達到?jīng)]有戰(zhàn)爭的目標(biāo)。因為戰(zhàn)爭是“國之大事”。

《謀攻篇》曰：“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”從戰(zhàn)爭的將領(lǐng)的認(rèn)識力和對復(fù)雜矛盾的局勢的把握，就能夠找到打勝仗的辦法。因此，他得出了影響重大而意義深遠的結(jié)論：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！彼辛松衩氐牟豢芍摵退廾?，這種建立在客觀實際上的科學(xué)觀點，直到今天仍然具有重大意義。因為，從對矛盾事物的認(rèn)識中，能夠找到事物發(fā)展的規(guī)律，從而達到成功的彼岸。這也是孫子“取勝”的目的所直接導(dǎo)致的。

《形篇》：“故曰：勝可知，而不可為?！薄短搶嵠罚骸肮试唬簞倏蔀橐?。敵雖眾，可使無斗?！笔菍@一觀點的強調(diào)?！缎纹愤€有：“是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！睂O子認(rèn)為，勝利是可以預(yù)知的，但是不能強求。“先勝”而“修道保法”，自己一方要努力掙取勝利的準(zhǔn)備，然后強調(diào)軍法和道，然后就能成就勝利。

《軍爭篇》曰：“先知迂直之計者勝，此軍爭之法也?！边@個取勝的“迂直之計”正是《軍爭篇》的核心思想，可見取勝之道的重要。也可以說，戰(zhàn)爭的所有一切都是為了取得勝利。

《地形篇》曰：“戰(zhàn)道必勝。”又曰：“故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！睂O子認(rèn)為，不僅要懂得行軍布陣，而且要知道地形和天文，這樣才能成為常勝將軍。并以此結(jié)束全書。

綜上所述，從大的篇章結(jié)構(gòu)中的理論框架的，不論是戰(zhàn)爭觀，還是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，以及行軍打仗的各個過程中，只要是矛盾的地方，總能找到一種合理的規(guī)律，采用了這樣的方式和方法，就能夠打勝仗。所以，孫子一直強調(diào)“勝可知”，并把“取勝”作為自己軍事理論的核心思想。因為，從面對不明朗的矛盾態(tài)勢時所做出的矛盾分析、總結(jié)規(guī)律和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇中，就能夠預(yù)知勝敗。這是《孫子兵法》與《老子》相關(guān)思想最大的不同。

從矛盾論出發(fā)，從唯物現(xiàn)實主義的視角展開論述，可以發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》和《老子》在核心哲學(xué)觀念的不同。這種唯物主義的觀念，對《老子》的戰(zhàn)爭觀是一種繼承和演變?！度隆吩唬骸耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱娞煜?。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！薄度徽隆吩唬骸胺蛭ū?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！律凶螅瑑词律杏?。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”這里明顯體現(xiàn)了《老子》反戰(zhàn)的思想，孫子與此不同。他雖然對戰(zhàn)爭造成的巨大傷害和因此而導(dǎo)致的危險有很高的警惕性，但是他并不反戰(zhàn)，只是慎戰(zhàn)。而且他寫《孫子兵法》就是為了提供一條取得勝利的道路和規(guī)律。同時，在這種演變的背后，我們還應(yīng)當(dāng)看到孫子對《老子》的繼承，這就是人道主義精神，這源于他們共同的道德關(guān)懷和仁義情感。

《孫子兵法》的確在很多方面繼承了《老子》的某些思想，如“嬰兒”“愚之”“不得已”等，以及各種矛盾概念的轉(zhuǎn)化等等。但是，《孫子兵法》在繼承《老子》的時候，也因勢利導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)實社會和問題本身，通過自己的戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗，對《老子》哲學(xué)中的一些思想和概念進行了揚棄，并采納了對自己有用的觀念，從而組成自己的獨特的一套哲學(xué)思想觀念。從“矛盾論”的思維方式出發(fā)，以“取勝”為核心思想，是《孫子兵法》不同于《老子》的關(guān)鍵。孫子依靠其深入的現(xiàn)實觀察，豐富的戰(zhàn)爭實踐，深刻的哲學(xué)思考，最終鑄成了中國軍事理論史上的新高峰，對后世的許多方面都有深遠的意義和影響。通過對《孫子兵法》與《老子》思想的梳理和探討，對于理解《孫子兵法》的思想來源、哲學(xué)構(gòu)成等都有重要的意義。但是，《老子》的道家思想不是影響《孫子兵法》的唯一的思想來源，儒家的仁義愛民觀念和人道主義精神，也時時在其中閃耀著燦爛的光芒。重軍法紀(jì)律等思想也和法家有著千絲萬縷的關(guān)系。同時，《周易》的辯證哲學(xué)觀念和形象化的闡釋方法等在《孫子兵法》中也有一定的表現(xiàn)。總之，《孫子兵法》博大精深，是值得下功夫仔細閱讀和探討的。

參考文獻：

[1]葛榮晉.老子與兵家[J].中華文化論壇，2002，(1).

[2]丁宜明.《孫子兵法》與老子[J].中華文化論壇，2006，(3).

[3]郭化若.孫子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[4]李桂生.諸子文化與先秦兵家[M].長沙：岳麓書社，2009.

[5]楊炳安.十一家注孫子校理[M].孫武撰，曹操等注.北京：中華書局，1999.

[6]黃樸民.黃樸民解讀孫子兵法[M].長沙：岳麓書社，2010.

(責(zé)任編輯：張杰)

On Inheritance and Development of The Art of War by Sun Tsi from Lao Zi

Hua Yungang

(NanjingNormalUniversity,Nanjing210097,China)

Abstract:The Art of War by Sun Tsi, as the peak of Chinese military theory, benefited and developed from Chinese philosophy heritages, among which Lao Zi is an important one: a dialectical world view, Jizheng theory, generation and Tao are all evidences of this. Based on traditional philosophical theories and warfare practices, taking a contradictory way of thinking and viewing victory in wars as a goal, The Art of War by Sun Tsi evolves from Lao Zi and becomes a great military masterpiece.

Key words:The Art of War; Lao Zi; inheritance; development; contradiction; victory

中圖分類號：E892;B223.1

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)01-0034-06

作者簡介：華云剛(1988—)，男，漢族，安徽靈璧人，現(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀博士，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

收稿日期：2015-06-15