次仁卓瑪

淺談藏族宗教木刻藝術(shù)

次仁卓瑪

對于信仰藏傳佛教的藏民族來說，佛教以其博大精深的內(nèi)涵，深刻地影響著自己生活的方方面面，因而與佛教相關(guān)的藝術(shù)形式也以不同的表現(xiàn)形式與流傳方式廣泛地存在于各大藏區(qū)，并在與藏族人民智慧的糅合中形成了富有藏族特色的各種藝術(shù)形式。其中與宗教相關(guān)的木刻作品，也以高超的技藝以及畫面的精美絕倫，展現(xiàn)出了藏族宗教藝術(shù)獨有的魅力。

藏族； 宗教； 木刻藝術(shù)

一、木刻佛像

藏區(qū)木刻藝術(shù)具有不同的表現(xiàn)形式，有的以三維立體的形式出現(xiàn)的，有的以浮雕形式出現(xiàn)，還有的是先在木刻板上進(jìn)行模板的雕刻，而后經(jīng)過拓印以紙張或者布料等形式表現(xiàn)出來，形式各異，但所要表達(dá)的主題卻是大致相同的。其中木雕作品在藏區(qū)極為豐富，多見于寺院經(jīng)堂的建筑物上，在民間多作門窗、桌柜、佛龕、器具用品和手工藝裝飾。木雕內(nèi)容有、佛陀、菩薩、度母、信徒、妖女，還有佛塔、法器、兵器、花草鳥獸等，各具情趣，生動活潑，雕刻細(xì)膩，美觀大方。而其中以三維立體形式雕刻而成的木刻佛像，更以其獨特魅力，尤為引人注目。

例如，現(xiàn)藏于西藏昂仁縣達(dá)居鄉(xiāng)邦玉寺的觀音木雕像，高45厘米，寬20厘米，系紫檀木雕成。主尊高20厘米，頭頂裝飾有塔式高冠，有桃形頭光；佩大耳環(huán)，頸部飾有項鏈，臂戴釧；上體赤裸，跣腳。菩薩左手結(jié)施無畏印，右手結(jié)降魔印，坐于蓮臺之上；身體略向右傾斜，頭微低垂，雙目微閉，神態(tài)安詳。主像上方正中為釋迦小像，兩側(cè)各有一只小猴攀援于枝葉之上，形態(tài)生動活潑。主像兩側(cè)及蓮座下方有蔓草環(huán)繞，蔓草中又雕刻供養(yǎng)女、護(hù)法神等小像，或站或跪于蓮臺上，并呈憤怒或寂靜相。這尊檀香木雕刻像技法精細(xì)，刀法嫻熟洗練，人物造型生動，具有較高的藝術(shù)價值。其雕刻時期約為十二至十三世紀(jì)，屬立體木刻造像中的精品。

現(xiàn)藏于西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣托林寺內(nèi)的文殊菩薩木雕像也很有特色。整個佛像高17.5厘米，系15～16世紀(jì)雕刻而成。此佛像；束高髻，髻頂飾寶珠，長發(fā)后披，戴五葉寶珠冠。大耳垂肩，掛鐘環(huán)耳墜，面部豐滿，口鼻緊湊。肩披帛，胸前掛頂蓮，雙臂戴釧、鐲。兩手在胸前接論辯印，臂兩側(cè)各向上伸出一莖蓮花，分別舉劍、經(jīng)書。下著長裙，結(jié)迦趺坐于仰覆蓮臺上。通過觀察書中圖片可以看出，佛像整體和諧勻稱，很好地體現(xiàn)出了菩薩豐滿的形象以及慈悲為懷的神態(tài)。

除西藏外，現(xiàn)藏于甘肅省甘南藏族自治州拉卜楞寺醫(yī)學(xué)院的不動金剛檀木雕刻佛像，高3.5米，寬1.75米，雕刻精細(xì)，人物造型及神態(tài)逼真，富有智慧、靈異之相；寺內(nèi)大經(jīng)堂正殿的千手、千眼觀音菩薩像，更以精美的裝飾、形式美和刀工的精妙見勝。

四川省德格更慶寺主像木雕“登巴西繞”，作為古格時期藏區(qū)東南部雕塑作品的代表，整個木雕造型五官清秀，軀體勻稱，四肢舒展，技法洗練，修飾較少，明顯受到了中原風(fēng)格的影響。

在西藏還有各類藏族歷史上著名人物的木雕像，技藝也十分嫻熟，很好地體現(xiàn)了人物的各種形象。例如：約在15至16世紀(jì)雕刻的上師仲敦巴木雕像，具有較高的寫實手法，上師琉璃披發(fā)，右手作與愿印，左手持蓮花，散跏坐于蓮花座上。蓮座后方有藏文題記。此尊雕像不僅很好地生動地刻畫出了上師逼真的形象，也把上師在講法時的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

歷史上由于藏區(qū)與中原在文化上的廣泛交流，木刻雕像也作為其中的一類，充分地體現(xiàn)了藏漢民族彼此間在文化上的交流與進(jìn)步。例如，現(xiàn)藏于北京雍和宮萬福閣內(nèi)的彌勒佛像木雕，高18米（總高度為26米，地面以上高度為18米），寬8米，頭頂距樓板僅數(shù)十厘米，是由獨根白檀木雕成，而且全身貼金。彌勒佛手掌有1米左右，頸上飾有1條大蛇，左手抓住蛇頭，右手緊握蛇尾，整個佛像造型莊重，體態(tài)雄偉，氣度非凡。不僅是國內(nèi)之冠，而且是當(dāng)今世界上罕見的獨木大佛?！皳?jù)記載，清乾隆皇帝（1736～1795年在位）為修建此佛，耗費白銀8萬兩。大佛兩旁各陳列著一株稀世珍寶——鳳眼香（高3.9米，直徑12厘米），它是億萬年前的古生物（海藻）化石。佛像后照壁背面是大型的木雕觀音山，雕工精細(xì)，所雕人物栩栩如生?！?/p>

現(xiàn)藏于河北承德普寧寺千手千眼觀音立像木雕，作為藏漢民族之間廣泛交流的象征之一，也充分體現(xiàn)了藏漢兩地藝術(shù)的彼此融合。佛像以檀香木雕成，高22.28米，頭頂一尊無量壽小佛坐像，全身有42只手，分持各類法器。木雕觀音造型勻稱，姿態(tài)生動，神態(tài)安詳，衣紋飄帶，雕刻灑脫、流暢，頭飾、胸飾刻意雕琢的繁圖案，襯托出了觀觀音簡潔、洗練的慈祥面容，藝術(shù)地再現(xiàn)了觀世音菩薩普度眾生這一主題。木雕表面貼以金箔，于單純中呈富麗，于大林中顯精巧，木雕整體氣勢恢宏、壯觀，是目前中外最高大的大型木雕藝術(shù)品。

二、木刻浮雕佛像

作為藏族宗教木刻的一個重要組成部分，木刻浮雕以豐富多彩的形式流傳于藏區(qū)的各個角落，特別是在各類建筑中，木刻浮雕更以其特有的表現(xiàn)形式，廣泛存在于寺院的門楣、櫨斗、等建筑結(jié)構(gòu)上，且造型各異，各具特色。

例如，位于西藏拉薩市的大昭寺，始建于吐蕃王朝初期，“現(xiàn)存建筑大多為后世重建，原建筑保留下來的極少。據(jù)有關(guān)專家鑒定，寺中主殿二樓左右兩側(cè)的幾個小佛堂門楣為吐蕃時期的遺物。”門楣上有木雕，內(nèi)容是關(guān)于藏族起源的觀音菩薩化身的猴子與羅剎女繁育后代圖。其中有人物，也有動物，而且姿態(tài)各異，形象生動。特別是羅剎女的形象尤其引人注目，她那扭動的姿勢，富于肉感的軀體，與印度當(dāng)時的笈多藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)手法完全一致，是不可多得的精品。

在大昭寺中心大殿的出檐椽頭上，雕有不同造型的人物，且以力士和供養(yǎng)天為主。畫面中所見的人物造型各異，形象生動。在門楣上部出挑方木端，以高浮雕的形式雕刻有一尊吹螺號的供養(yǎng)天形象，她長發(fā)散披，抬頭側(cè)仰面，大睜著雙眼，且眼珠上翻。左手持一螺號靠向嘴邊，正專心致志使勁地吹著螺號。右手當(dāng)胸，上身裸，體態(tài)豐腴，帛帶繞頸并纏在臂上輕輕飄落。下身著短裙，雙腿半屈蹲。這尊高浮雕像，把供養(yǎng)天吹螺號時的神態(tài)和身體動作表現(xiàn)地較為生動。

此外在大殿內(nèi)的大方交叉處，以高浮雕形式雕刻有一尊力士形象，且飾有彩繪?！傲κ抗蚨字p腿，雙臂作舉物狀，長發(fā)散披著，臉龐方圓，額頭寬且高隆，雙目瞪圓，鼻子和嘴都比較大。上身裸，臂粗實，肩膀較寬，胸肌隆起，腹部鼓起。下著短裙，右腿屈跪，左腿屈蹲，雙臂舉著大梁?！边@尊雕像不僅造型準(zhǔn)確，形象也十分生動。

寺內(nèi)佛堂門楣雕飾約雕刻于吐蕃時期，寬約50厘米，其中間一幅圖中，畫面以層層疊疊的巖石為背景，左右對稱構(gòu)圖，中間一佛坐于巖石臺座上，身體清瘦修長，頭頂有肉髻，眉間有白毫，左手端缽，右手置胸前，右腿垂于臺座前。兩側(cè)有狐、狼、豺、猴各一只，面向坐佛，好似在細(xì)心聆聽佛的教誨。

位于西藏日喀則吉隆縣城南隅的卓瑪拉康中庭木柱的斗部，雕刻有豐富多彩的裝飾圖案：斗部下方雕成兩重蓮座，蓮座豐碩肥大。櫨斗中央是一尊尊造型生動的佛像，有的頭戴蓮花高冠，端坐于蓮臺，佩大耳環(huán)、項飾。雙手持棒或如意法寶，雙乳高隆，體態(tài)豐滿；有的則交坐于蓮臺，身軀呈“S”行自然扭曲，細(xì)腰豐臀，乳房高聳，手結(jié)說法印。佛像兩側(cè)均雕飾卷葉紋和寶相花紋等圖案，流暢舒展，變化多樣。尤其是在正殿西側(cè)的一根立柱的櫨斗上，雕刻有一腰掛大刀的武士，其身軀朝右傾，身穿對襟長袍，頭戴兜鍪，上有翻轉(zhuǎn)上翹的護(hù)耳，形象生動逼真。

古格王朝的部分建筑也具有與以前不同的一些地方，例如，“札達(dá)縣的瑪囊寺作為古格王朝時期的一座重要寺院，彌勒佛殿的總體布局和古格故城紅殿門較為接近?！遍T框分為內(nèi)外三層，門楣高浮雕并列一排的七尊坐佛，內(nèi)側(cè)門框的上框正中雕一尊坐佛，三層門框的側(cè)角均雕出豎長方形框，由外向內(nèi)分別在框內(nèi)雕獅身象首帶翅膀的異獸、童子騎怪獸、游戲坐姿的菩薩。門框其余部分雕刻有卷草紋、蓮瓣紋等。其造型也十分精美。

三、木制器物上的宗教圖案

在藏區(qū)經(jīng)?？梢钥吹皆S多木制器物上或畫或刻有許多宗教圖案，它們作為藏傳佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，也很好地體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的水準(zhǔn)。同時糅合了藏族人民的智慧，反映出了藏族人民的部分審美情趣。

1.寺院家具特點

常見的寺院家具有佛龕、法座、桌、柜等。佛龕在明清兩代較為流行，不但佛堂中安置，高僧的小經(jīng)堂甚至是一些信徒的家中也用來供奉佛像?！胺瘕惖牡耧棙O為講究，使用鏤空透雕、浮雕、圓雕各種手段來裝飾佛龕的正面，大鵬金翅鳥、龍、獅子、摩羯魚等動物和復(fù)雜的卷草紋是最常見的紋樣?！狈ㄗ追Q寶座，是活佛、高僧講經(jīng)說法或者接受僧人、信徒禮拜時所坐的臺座，形同佛像的須彌座。如布達(dá)拉宮白宮大殿內(nèi)的法座，上下的疊結(jié)部分裝飾有十字金剛杵、蓮瓣紋和寶珠紋；中間的束腰部分用一整二破的金剛杵狀卷草紋分割成對稱的兩個空間，浮雕有一對擬人化站立的獅子；后面立有高大的靠背，靠背頂端雕有突出的火焰寶珠，兩側(cè)又雕飾有龍王。

寺院里的矮桌通常放在堪布和一些地位較高的喇嘛坐墊前，做法事時用來放置法器、供器、經(jīng)書。這些矮桌的高度在40厘米到50厘米之間，在外側(cè)和左右側(cè)安有擋板，上面有浮雕或鏤空的裝飾紋，外觀如同矮柜。作為供臺的柜子都比較高，一般在一百二十厘米以上，用來安放佛龕和凈水碗、酥油燈等供器，正面設(shè)柜門，里邊可以分層收放供器，柜門和邊框上都有雕刻。在這些作用不盡相同的桌、柜上雕飾有不同的圖案，例如象征吉祥如意的“扎西達(dá)杰”、龍、獅子，象、馬等獸和卷草紋，清代時由于受到漢地影響，也出現(xiàn)了藏區(qū)沒有的麒麟、鶴、牡丹等圖案。

2.百姓家里的藏式家具圖案特點

在藏區(qū)各式各樣的藏式木雕家具上我們也可以看到許多與宗教相關(guān)的圖案，不僅內(nèi)容豐富，而且做工也十分精良，圖案千姿百態(tài)，色彩鮮明，洋溢著一種幸福、吉祥和熱烈的氣氛。藏式木雕家具以及門窗上木雕的內(nèi)容，常以人物、花卉、蟲魚、鳥獸、圖案、花紋等等為主，無所不容。其中“紅蓮怒放”、“龍鳳呈祥”、“春日牧?！?、“白鶴寒松”、“菩提翠葉”、“壇城圖案”、“蓮臺寶座”、“舒云卷彩”、“梵文字母”、“吉祥圖案”等等，則是藏族人民在家具上樂于表現(xiàn)的傳統(tǒng)主題，也是是藏族木雕藝人以及繪畫藝術(shù)家們對美好理想、愿望的執(zhí)著追求的完美體現(xiàn)。

例如，在后藏地區(qū)藏族老百姓家中經(jīng)?？梢钥吹降溺U空雕刻的《菩提翠葉》圖，構(gòu)圖簡潔，一片片青翠的橢圓形的菩提葉連在一起，莖、枝鏤空，葉子縱橫交錯，而且有鳥棲息在菩提枝葉之間，正欲振翅引吭高歌，朝陽也似小孩只露出半個笑臉。菩提葉被雕鏤形成圓形的樹冠，給人一種神圣的感覺。木雕的菩提葉，以及旭日云霞，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，剛?cè)岬皿w，不僅很好地體現(xiàn)了菩提葉的自然美，還會讓人在不經(jīng)意間體會到了一種畫外的意象：比如蓬勃的生命力，奮發(fā)向上的精神，以及光輝燦爛的前程等等。還有《蓮臺寶座》圖，也令人稱奇。一朵蓮花綻放開來，蓮瓣上除了有一佛座，別無它物，但是民間藝術(shù)家們用刀的神妙，令人感受到環(huán)繞在蓮花和寶座的無限空間，充滿了種種神秘的氣息。此外，把自然融進(jìn)畫面的《舒云卷彩》圖也十分精美，兩朵呈飛舞狀卷曲的云朵被定格在一方鏤空的云木上，其余別無一物，但是它卻讓人浮想聯(lián)翩，感到空曠的碧空中白云繚繞，人們的心扉也悄然敞開，融進(jìn)了美麗得大自然，于是無景處都成妙境，人們在享受木制家具帶給人們的那一份溫馨的同時，愉悅了自己的心情，陶冶了自己的性情，真可謂一舉多得。

四、印刷經(jīng)書的木刻板

在傳播藏民族文化的過程中，藏族先民經(jīng)過種種探索，發(fā)現(xiàn)了多種多樣的傳播方式，但是隨著時代的發(fā)展，各種傳播方式也悄然發(fā)生了變化，有些逐漸被淘汰，而那些優(yōu)秀的則逐漸成熟，并形成了一套系統(tǒng)。比如，制作經(jīng)書的經(jīng)書板以及制作“風(fēng)馬”旗的木刻板等，因其質(zhì)地優(yōu)良，內(nèi)容生動、深刻而被藏族人民普遍歡迎、重視。

1.經(jīng)書板

經(jīng)書作為藏傳佛教傳播自身教義與思想的必不可少的一種媒介，因需要大量印制，于是，經(jīng)書板作為一種方便快捷的印刷模板應(yīng)運而生。“經(jīng)書板雖然面積不大（條形），但卻往往表現(xiàn)了繁縟復(fù)雜的畫面，其雕刻以精細(xì)縝密為其特色，能在極有限的空間里精確而藝術(shù)地表現(xiàn)出豐富的情節(jié)，佛像的莊嚴(yán)、佛龕的華麗、花草的優(yōu)雅，構(gòu)圖講究，繁密而不呆滯，齊整而又富于變化，大小對比，上下配合，疏密得當(dāng)而又飽滿精細(xì)，端莊和諧而又充滿活力?！苯?jīng)書板雕刻工藝雖然屬于微型雕刻，但它可以說是代表了藏族雕刻的最高水準(zhǔn)。

位于西藏日喀則康馬縣的乃寧鄉(xiāng)的乃寧曲德寺藏有一塊長70厘米，寬25厘米的“佛傳故事”木雕壓經(jīng)板，系紫檀木制成。木雕周緣雕刻蓮花瓣，中部浮雕佛傳故事。浮雕正中間為釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上，頭頂肉髻高聳，身著袒右肩袈裟，左手平置于膝上，右手下垂，背光為盛開的蓮花。左側(cè)浮雕為釋迦牟尼誕生、少年及青年出城巡行的情景；右側(cè)浮雕為釋迦牟尼離家出走、菩提樹下悟道以及涅磐時的情景。一塊小小的經(jīng)書板竟然囊括了佛祖一生的足跡，實屬難得，可見藏族藝術(shù)家們的木刻水平。

現(xiàn)藏于日喀則昂仁縣秋窩鄉(xiāng)魯姑寺的一塊長90厘米，寬30厘米，厚4厘米的壓經(jīng)板，這塊壓經(jīng)板系整塊桃木制成，四周邊緣有多道邊框，最外緣為卷葉紋，寬約5厘米，內(nèi)緣為覆蓮紋和連珠紋。

紋飾邊框內(nèi)刻有眾多圖案，橫排有“三世佛”坐像：正中間為釋迦牟尼像，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，臺基為須彌座式的獅子座，頭戴蓮花冠，上身赤裸，佩戴有項飾，背光上有神鳥大鵬，其兩側(cè)各雕一只護(hù)法雄獅。主尊左側(cè)為西方阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，頭戴蓮花寶冠，結(jié)禪定印，背光上部為大鵬，兩側(cè)分立護(hù)法獅子。主尊右側(cè)為藥師佛，頭頂寶髻螺發(fā)，袒右肩，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，背光上部雕法螺，左右分立護(hù)法獅子。在“三世佛”之間雕刻有“化佛”小像數(shù)十尊，皆坐于蓮座之上，且手持不同法器或結(jié)各種手印相，姿態(tài)各異，表情豐富。

在佛像四周又布滿漩渦形卷云紋和鳥獸動物等裝飾圖案；須彌座上雕刻有仰蓮、如意云頭及承座力力士像等。這塊壓經(jīng)板上共雕刻有各類人物、動物形象一百多個，各類裝飾紋樣十余種，其中最小的圖案僅一到兩厘米。這塊壓經(jīng)板在尺幅之地雕刻出如此豐富精致的圖案，體現(xiàn)了西藏雕刻大師們的高超的雕刻技藝和巧妙精確的圖案布局，可稱西藏木雕藝術(shù)中的上乘之作。

因為經(jīng)書一般在印經(jīng)院中盡心印制，所以有必要簡單地談一下印經(jīng)院的情況。

2.德格印經(jīng)院

藏區(qū)的印經(jīng)院，藏語稱“巴康(pra-khngas)”,是專門刻印經(jīng)書的處所。德格印經(jīng)院，全稱為“德格吉祥聚慧印經(jīng)院”，是藏傳佛教的印經(jīng)中心和藏文典籍的刻印中心之一，以文物和古建筑保存得最完好、經(jīng)版最豐富而享譽海內(nèi)外，與納塘印經(jīng)院、拉薩印經(jīng)院并稱藏區(qū)三大印經(jīng)院。它位于四川省德格縣城東歐普龍山溝口。于清雍正七年（1729）興建，歷時16年建成。主體建筑類似一座大經(jīng)堂，內(nèi)分藏版庫、儲紙庫、曬書樓、洗版室、印書室、儲書庫等，既是刻印經(jīng)典、文獻(xiàn)的場所，又是保存藏文典籍（主要是經(jīng)板）的書庫，被譽為“藏族文化寶庫”。其特點在楊輝麟先生所著《西藏的雕塑》一書中分為四點，現(xiàn)簡要敘述如下：

一是刻經(jīng)精良。經(jīng)版原材料質(zhì)地較好的紅花木，先用火熏，烘干木板，再在陰涼處曬干，以防止變形。雕刻工藝精細(xì)，刀深而光潔，無論文字或圖畫，均筆畫勻稱，十分清晰。

二是印制經(jīng)典。印經(jīng)院內(nèi)的經(jīng)版分為紅版和黑版兩種，紅版為朱砂套印，主要印制佛教經(jīng)典；黑版以墨印刷，一般是印刷藏文典籍。

三十?？本珜?。印經(jīng)院內(nèi)所印經(jīng)典、文獻(xiàn)，在刻印之前都必須經(jīng)過博學(xué)的高僧和學(xué)者的反復(fù)的校勘、繕寫，以避免錯訛，誤導(dǎo)人們。

四是藏版豐富。印經(jīng)院內(nèi)至今藏有藏傳佛教各教派的經(jīng)典和各類文獻(xiàn)經(jīng)版約30萬塊，字?jǐn)?shù)多達(dá)3億。其中，薩迦派的經(jīng)典和著述較多。此外，還存有苯教、佛教經(jīng)典之外的藏文典籍，包括藏族宗教、歷時、地理、醫(yī)學(xué)、歷算、語言、文學(xué)等方面的木刻雕版，成為研究藏族宗教、文化、歷史和印度各代文化的文獻(xiàn)寶庫。

此外，德格印經(jīng)院印刷了許多佛學(xué)名著和版畫，作品遠(yuǎn)銷甘、青、寧、藏、和蒙古、云南、北京、南京以及印度、尼泊爾、不丹等國，享有廣泛的贊譽。

3.“風(fēng)馬”旗的雕刻板

“風(fēng)馬”旗，系藏文的意譯，漢語譯音為“隆達(dá)（rlung-rta）”,“隆”為風(fēng)之意，“達(dá)”為馬之意，漢語意譯為“風(fēng)馬”，是指印在紙上或者是五彩布上的一種圖案，可分為“插掛‘風(fēng)馬’旗和用于撒播的小型紙印‘風(fēng)馬’片。構(gòu)圖一般為長方形，較大的‘風(fēng)馬’旗，長約70厘米左右，最小的‘風(fēng)馬’片，僅5厘米左右，刻畫精細(xì)入微?！庇≈啤帮L(fēng)馬”旗的木刻版，作為藏族民間木刻的重要藝術(shù)形式，也是集書、畫、雕、印為一體的綜合藝術(shù)。版中央刻印有身馱佛、法、僧三寶的一匹寶馬，也有兩匹、四匹的，馬上方有日月，四角刻有龍(左上方)、鵬（右上方）、獅（右下方）、虎（左下方）四種動物，而且藏族人民認(rèn)為這四種動物具有消災(zāi)祛禍、除惡祛惡、抵御外界侵?jǐn)_的強(qiáng)大保護(hù)屏障，因而對“風(fēng)馬”旗充滿了特殊的信念；在余下的空間又刻有“六字真言”、咒語、祈愿文、箴言等經(jīng)文，意在以“風(fēng)馬”為介表達(dá)自己對諸佛的尊敬，它們之間相互間疏密有致，緊湊飽滿，主體十分突出。

綜上所述，我們可以看出，藏族宗教木刻藝術(shù)在時間和空間上都呈現(xiàn)出不同的特點。其作為藏族文化藝術(shù)的一個有機(jī)組成部分，在不斷發(fā)展變化著，而且在長期的發(fā)展過程中兼容并包，承襲遠(yuǎn)祖，同時又借鑒了中華兄弟民族藝術(shù)的精華，形成了富有藏族特色的宗教文化藝術(shù)形式。其本身的藝術(shù)感染力也從一個側(cè)面襯托出了藏族藝術(shù)家們的匠心獨運，同時在一幅幅精妙絕倫、栩栩傳神木刻作品中，也反映出的藏族人民對于人與自然和諧相處的追求，這也在另一個層面上詮釋了藏民族文化與佛教文化之間的深刻關(guān)系。總之，藏族宗教木刻藝術(shù)作為藏族文化中的一部分，創(chuàng)造了又一朵奇葩，但它也在無形之中告訴我們：奇葩不僅需要呵護(hù)、珍愛，更需要后人的開拓創(chuàng)新，因為在藝術(shù)之路上沒有創(chuàng)新思想的人注定會被拋棄，一個固步自封的群體注定會落后于別人。藝術(shù)需要向前發(fā)展，但我們更需要調(diào)整自己的心態(tài)，讓它趨于平和，這樣靈感才會出現(xiàn)，藝術(shù)才會在一塊新的土壤中繼續(xù)生根發(fā)芽，并且茁壯成長。

【作者：次仁卓瑪，布達(dá)拉宮管理處文物保管科助理館員】

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

； J315

； A

；ISSN1004-6860(2016)03-0015-06