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    淺談拉薩傳統(tǒng)吉都文化的社會變遷
    ----以西藏自治區(qū)交通廳某退休院落吉都文化為例

    2016-12-22 02:47:54才項(xiàng)卓瑪
    西藏藝術(shù)研究 2016年3期
    關(guān)鍵詞:院落成員家庭

    才項(xiàng)卓瑪

    淺談拉薩傳統(tǒng)吉都文化的社會變遷
    ----以西藏自治區(qū)交通廳某退休院落吉都文化為例

    才項(xiàng)卓瑪

    “吉都”是藏族群眾自愿結(jié)合的一種民間社團(tuán),該團(tuán)體在藏民族的傳統(tǒng)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這種組織的出現(xiàn),與傳統(tǒng)社會階級觀念、行業(yè)生存、苦樂與共等意識形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。吉都組織不僅可以起到融合個(gè)人與社會的作用,同時(shí)也減少了個(gè)體日常生活中的所面臨的不確定性,在實(shí)現(xiàn)苦樂共擔(dān)、經(jīng)濟(jì)互助、資源整合功能的同時(shí),使成員通過此種組織形式和活動對自身的社會角色達(dá)到全面認(rèn)知,同時(shí)在建構(gòu)“熟人社統(tǒng)社會”的情境中通過資源共享及互助環(huán)境的支撐下,達(dá)到社會監(jiān)督及約束個(gè)人的目的。

    吉都; 互助; 體制

    一、藏族傳統(tǒng)吉都組織的類型及其變遷

    傳統(tǒng)藏族社會的吉都組織一般分為宗教及民間兩種,這種分類形態(tài)主要構(gòu)建于藏族傳統(tǒng)社會的意識形態(tài),特別是對于宗教的認(rèn)知,即對藏傳佛教所滲透的社會各方面的反映,此外經(jīng)濟(jì)互助也是吉都組織較為重要的功能,因此傳統(tǒng)藏族社會的吉都文化正是以民眾最為關(guān)注的精神需求和物質(zhì)資助作為基點(diǎn),并在日益發(fā)展的過程中不斷完善最終自成體系。下面我將傳統(tǒng)的分類即平措扎西老師的分類綜述如下:

    (一)傳統(tǒng)吉都組織類型及其特點(diǎn)

    1、次久吉都:其名稱是以日期命名,“次久”以為“十日”,該吉都成員一般由20個(gè)以上家庭組成,大多信仰寧瑪教。管事每年兩人,成員間互相成為“次久曲卓”意為“十日教友”。

    2、云雀吉都:“迎確曲卓”意為換圣水的教友。該會在拉薩城內(nèi),由十幾個(gè)家庭組成,管事由成員家庭的主人輪流擔(dān)任。該吉都的主要活動是為給大昭寺內(nèi)供奉的釋迦牟尼換圣水。

    3、寧乃吉都:寧乃吉都凡藏傳佛教徒都可以參加,成員互稱寧乃教友。“寧乃”為近住戒(持戒的一種)的意思。這是戒律最嚴(yán)格的宗教類吉都。

    4、拉米吉都:參加該組織人員的范圍為一個(gè)地方神管轄的人,所以它的成員承襲性很強(qiáng),如一個(gè)家庭幾代人居住在某地方神管轄范圍內(nèi),那么這些人都屬于這個(gè)地方神的人,吉都成員也代代嗣承。

    5、朗瑪吉都:會成員以民間藝人為主,常住人員十幾個(gè)。它的突出特點(diǎn)是,無論貴族、大商人,還是平民百姓均可參加,其共同點(diǎn)是愛好音樂舞蹈。他們平時(shí)的活動是集中學(xué)習(xí)樂器,并唱歌跳舞。

    6、各類行業(yè)吉都:行業(yè)吉都在民間包括有裁縫、鐵匠等手工行業(yè),其特點(diǎn)為,以某手工業(yè)作為標(biāo)準(zhǔn),融入該集體才可獲得從事該手工行業(yè)的資格。

    7、漢裔吉都:該吉都成員多為西藏的漢族及其后裔組成的。這種吉都又分幾支,如“祭神會”、“土地會”、“慈善會”等,每個(gè)吉都由十幾家組成,有兩個(gè)管事,此外又選兩個(gè)“選員”,以協(xié)調(diào)漢裔吉都的事務(wù)。

    (二)新型院落吉都綜合組織

    傳統(tǒng)吉都組織以宗教或行業(yè)、喜好等作為其標(biāo)準(zhǔn),以維系個(gè)人與社會的關(guān)系,同時(shí)達(dá)到個(gè)人社會價(jià)值的認(rèn)可。隨著藏族社會的現(xiàn)代化發(fā)展,大量偏遠(yuǎn)地區(qū)的青年,背井離鄉(xiāng)來到城鎮(zhèn),開始為西藏早期城市的現(xiàn)代化發(fā)展做出貢獻(xiàn),這些群體,隨著相互的熟悉逐漸互相產(chǎn)生依賴感,再加之由于在城鎮(zhèn)中沒有任何親戚可依賴,因此傳統(tǒng)吉都組織的便在這一群體的生活中占有著重要的位置。雖然該吉都組織在形成方式上,相比較傳統(tǒng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或嚴(yán)格的宗教信仰標(biāo)準(zhǔn),具有較強(qiáng)的綜合性,即互為可信賴的關(guān)系。而在其社會功能上,除了傳統(tǒng)了經(jīng)濟(jì)扶持、共同參與宗教活動外還會在各自的生老病死等人生重要的階段,共同承擔(dān)苦樂,具有較強(qiáng)的綜合性。其分類如下:

    1、社區(qū)吉都:以各個(gè)社區(qū)為準(zhǔn)設(shè)立吉都組織,具有較強(qiáng)的范圍性。一般由社區(qū)內(nèi)部的長者,承擔(dān)管事的職責(zé)。新入會的成員必須為該社區(qū)內(nèi)部的成員。

    2、卻卓吉都:一般以同一個(gè)宗教信仰作為其標(biāo)準(zhǔn),其內(nèi)容包括;轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛定期共同舉行宗教活動等內(nèi)容。

    3、退休院落吉都:以各個(gè)單位為基準(zhǔn),由本單位退休人員組成,其結(jié)構(gòu)較為固定,除日常宗教活動之外,對于成員的生老病死等重大事件共同參與,同時(shí)設(shè)立有共同資金,以保證組織的苦樂公擔(dān)資金。

    在這些新型吉都組織中,退休院落組織應(yīng)是社會功能較為綜合,且較為常見的一種形式,本次筆者所調(diào)查的吉都組織即為退休院落吉都組織,該院落為筆者自身出身的院落,具有較強(qiáng)的熟悉度、認(rèn)可性和系統(tǒng)性。

    二、交通廳某退休院落吉都組織之社會調(diào)查

    該院落坐落于拉薩北郊區(qū)域于2003年建成,其內(nèi)部人員主要以西藏自治區(qū)交通廳下屬各個(gè)直屬系統(tǒng)員工為主,居住人員基本來自山南、日喀則等地,主要從事汽車修理及其長途汽車運(yùn)輸。

    由于居住人員大都自小背井離鄉(xiāng)只身在城鎮(zhèn)生活,因此在其人際關(guān)系組成上,主要以同事為主。隨著社會生活的實(shí)踐,具有共同精神追求目標(biāo)、生活價(jià)值的人們逐漸形成一種綜合性社會功能的吉都組織,該組織不僅僅承擔(dān)傳統(tǒng)吉都的社會功能,同時(shí)隨著社會的發(fā)展開始為社會共同利益謀求福祉。

    (一)院落吉都組織結(jié)構(gòu)

    該院落的吉都組織結(jié)構(gòu)為金字塔形,由受人信賴且德高望重的一人作為主事者,對其他吉都成員進(jìn)行管理,特別是針對吉都資金,該主事者不僅要擔(dān)負(fù)起日常吉都事物的處理,同時(shí)在成員家庭重大紅白事發(fā)生時(shí),需要承擔(dān)組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌等責(zé)任,而其他成員對其也具有監(jiān)督的責(zé)任。

    (1)成員家庭調(diào)查

    該吉度組織共有成員家庭12個(gè),其中以家庭為單位,其具體成員如下表;

    表1 吉都組織成員信息表

    (2)吉都內(nèi)部成員關(guān)系

    吉都組織內(nèi)部成員大部分是以數(shù)幾十年的關(guān)系作為基礎(chǔ),同時(shí)個(gè)別來自同一個(gè)家鄉(xiāng)或者或兄弟姐妹作為紐帶,共同保證吉都組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而致使成員互相緊密聯(lián)系在一起的應(yīng)該為相互之間的熟悉感,和信賴的意識。因此吉都成員內(nèi)部既有互為姐妹或者兄弟等關(guān)系,同時(shí)也存在有同一個(gè)家鄉(xiāng)同一個(gè)村莊等家庭,這些家庭通過相互之間親密的熟悉度,強(qiáng)化了吉都組織堅(jiān)實(shí)的人脈基礎(chǔ)。

    表2 吉都成員關(guān)系圖表(退會者未記錄)

    (3)吉都組織級別結(jié)構(gòu)

    吉都組織的結(jié)構(gòu)是以一名主事者與其他家庭共同組成。其結(jié)構(gòu)簡單,充分顯示了成員對主事者的信任及尊敬,大部分活動都由主事者及其家庭女性(女主人)共同商討,以組織,籌劃。

    在社會關(guān)系的處理上,大部分家庭是以女性做為其代言人,由于男性承擔(dān)著家庭內(nèi)部的重要經(jīng)濟(jì)來源責(zé)任,需要參與社會工作,而女性在社會任職的成員較少,再加上女性較早退休,因此構(gòu)成了大部分院落退休吉都組織以女性做為中堅(jiān)力量進(jìn)行統(tǒng)籌。而主事者則是一名不僅在社會工作中得到人們的信賴,同時(shí)善于處理日常事務(wù)、調(diào)和人際關(guān)系、并深諳于各種宗教活動,有著極其嚴(yán)格的要求性別不限,但是在筆者研究調(diào)查的吉都組織中是以男性承擔(dān)該職位。該男性為J1家庭成員,來自山南**地區(qū),年齡為53歲,家庭成員為夫妻及子女、孫子共五人。簡稱該男性為Z。其社會經(jīng)歷十分豐富,自13歲開始背井離鄉(xiāng),先后在許多地區(qū)打工,Z于20世紀(jì)70年代定居于拉薩,職業(yè)為鉗工。在職期間擔(dān)任過公職,并為其他員工所信任。退休后擔(dān)任該吉都組織的主事者。

    (二)退休院落吉都組織的管理體制

    院落吉都組織雖然是以老鄉(xiāng)、同事及其親戚等關(guān)系,作為連接的紐帶,但是其依然有著嚴(yán)格的管理體制以保證該吉都組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

    (1)入會體制

    退休院落吉都組織在其入會原則上,新成員的加入需要得到主事者及其其他成員60%比例的認(rèn)可,由于苦樂共擔(dān)是長期性的承諾,因此在入會時(shí)需要有一名吉都成員對該新成員的人品道德進(jìn)行擔(dān)保,同時(shí)對其管理制度等進(jìn)行簡單介紹,同時(shí)選擇一天為其舉行入會儀式,儀式結(jié)束后繳納入會費(fèi),表示今后其在生活中,吉都組織作為強(qiáng)大的后盾,與其苦樂共享。

    (2)會金繳納制度

    退休院落吉都的會金每月為100元,以家庭為單位進(jìn)行支付,其具體保管由主事者Z保管,而對其每月的繳納、存儲都會有賬單做詳細(xì)記載,其他會員亦可隨時(shí)查看,但鑒于對主事者的信賴,會金僅在重大活動時(shí),會金支付做詳細(xì)匯報(bào)其他時(shí)間基本由主事者保管。

    (3)會金使用體制

    會金的使用,一般用于捐助家庭經(jīng)濟(jì)較弱的會員以及共同組織朝圣、社會捐款等活動。由于退休院落吉都組織為綜合性較強(qiáng)的組織,因此其在會金的用途上,也是有著多元性的特點(diǎn)。如2009年,其中某會員家庭孩子突患疾癥,吉都組織經(jīng)會員同意捐款5000元,另2010年吉都組織為某災(zāi)區(qū)捐款3000元等,這些都是經(jīng)過全體吉都成員認(rèn)可的。

    (4)成員內(nèi)部矛盾解決體制

    人是社會關(guān)系的總和,因此吉都組織雖然是以強(qiáng)烈的相互信賴感和認(rèn)可度建立的民間組織,但是家庭之間或者成員之間都會出現(xiàn)矛盾及誤會,在此情況下,主事者一般會主持公正,以道德或者宗教的觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和。

    (5)會員退會體制

    對于不可抗的因素,如搬家或者去世等原因,需要退會吉都組織也會予以考慮,并將其數(shù)年內(nèi)繳納的會金剩余部分,返還給他。如果為搬家,一般會為其舉行歡送儀式,并在今后依舊將其作為可信賴的伙伴相互聯(lián)系,但不再稱為吉都。如果為去世,而其兒女則不愿意加入此組織,吉都組織仍會盡全力籌辦葬禮,并將剩余會金返還于子女,如果為去世的孤寡老人,組織將幫助他舉行葬禮,并且以其剩余會金為基礎(chǔ),再由吉都組織出資為其舉行各種宗教活動。

    (三)退休院落吉都組織的活動內(nèi)容

    院落吉都組織的綜合性特色致使其活動內(nèi)容涵蓋有日常生活、節(jié)慶活動、宗教典禮以及喪葬等,筆者所調(diào)查的該院落吉都組織,具有著較豐富的活動內(nèi)容,為了避免贅述,筆者針對不同的活動內(nèi)容,將其分為宗教祭祀、社會生活、節(jié)日慶典、喪葬習(xí)俗四部分,并對其中的宗教節(jié)日進(jìn)行重點(diǎn)闡述。

    (1)宗教節(jié)日—白拉日珠

    白拉日珠作為重要的宗教節(jié)日,吉都組織對其極為重視,在“白拉日珠”來臨之前,有關(guān)節(jié)日的準(zhǔn)備工作由吉都組織的主事者進(jìn)行分工,婦女們早在三四天之前,分工合作,以絕對的虔誠心,信仰心,完成這些向神靈貢獻(xiàn)的供品。首先婦女們將各自家中的青稞在清水下挑洗干凈,并將洗干凈的青稞曬在陽光之下。這項(xiàng)工作婦女們基本在自己家里完成,據(jù)說如果將青稞洗的十分干凈,其所釀造的青稞酒便可以裝滿班丹拉姆的貢碗。而如果沒有洗干凈或者曬干的青稞粒則無法裝滿貢碗。因此婦女們將洗青稞這件事情當(dāng)成頭等大事。青稞的清洗需要持久的耐心和強(qiáng)壯的身體,婦女們基本上會花費(fèi)一個(gè)小時(shí)左右來清洗青稞。這項(xiàng)工作結(jié)束后,將洗好的青稞曬干,然后婦女們把青稞放置在空曠的地方,將青稞里面的石頭、油菜籽、青稞皮等篩選出來,保證釀酒的潔凈。這一項(xiàng)工程大部分由吉都內(nèi)部的釀酒師(J6女主人)來完成。其他婦女則分工負(fù)責(zé)購買其他供品。

    之后,婦女們在早晨轉(zhuǎn)經(jīng)的同時(shí),前往八廓街完成購買供品這一任務(wù),其資金由吉都組織主事者發(fā)放。在完成一系列的準(zhǔn)備工作后,在藏歷十月十五日“白拉日珠”當(dāng)天,吉都組織的各個(gè)家庭成員,全部出動。男性成員則負(fù)責(zé)開車、搬運(yùn)等體力活,女性則在當(dāng)天凌晨四點(diǎn)開始早起梳妝打扮,身著節(jié)日的華服,身上戴滿珠寶首飾,約在五點(diǎn)左右集合前往八廓街煨桑,并為班丹拉姆女神供奉水果糌粑青稞酒等供品。

    婦女們來到相約地點(diǎn)后,將供品裝載到車上,并向前來幫助的男性敬獻(xiàn)哈達(dá),表示謝意。之后驅(qū)車趕到大昭寺,開始“白拉日珠”節(jié)日的祈禱儀式。來到大昭寺后,婦女們將買好的供品集中放置于一處,在數(shù)名男性幫助下,將釀造好的青稞酒慢慢注入班丹拉姆的供碗。青稞酒被緩緩倒入供碗,在供碗即將被倒?jié)M時(shí),青稞酒就會從獸嘴緩緩流出,這就是經(jīng)過班丹拉姆加持的青稞酒,前來朝拜的人們都可以共享加持過的青稞酒,并許下自己的愿望。婦女們在在祈禱完畢后,將經(jīng)過白拉姆加持的青稞酒裝在另一個(gè)壺內(nèi),作為護(hù)法神對自己的賞賜。然后,婦女們身著華麗的盛裝,站成一圈,開始以悠揚(yáng)的歌聲來表達(dá)對護(hù)法神的感謝。儀式結(jié)束后,婦女們依舊沒有散去,他們將手中的銀碗倒?jié)M青稞酒,開始互相敬酒。悠揚(yáng)的敬酒歌、甘甜的青稞酒將節(jié)日氣氛推向了高潮。不少婦女更是開始跳舞助興,所有的人們以最開懷的笑容來表達(dá)自己對護(hù)法神的虔誠信仰,更加展現(xiàn)了他們對未來幸福生活的向往和自信。最后,婦女們相互邀約進(jìn)入大昭寺內(nèi)院開始朝佛,完成大昭寺的朝拜后,婦女們開始了下一個(gè)寺院的朝拜。依次為木如寺、丹杰林寺、扎基寺,婦女們在男性的幫助下,將供品敬獻(xiàn)給寺院,并將各個(gè)寺廟內(nèi)水果等貢品用新鮮的供品換下來將這些經(jīng)過加持的供品平均分給各個(gè)家庭。除了供酒,婦女們還會帶糌粑和青稞粒,把這些貢品撒在煨桑爐中。

    當(dāng)結(jié)束各個(gè)寺院的敬供之后,婦女們拎著被女神“加持”過的酒,胸前扎著白哈達(dá),相約在一處人家(J3家庭),歡聚一堂。

    在經(jīng)過整理后,人們驅(qū)車來到J3家庭,當(dāng)家人早已備好上好飲食,由吉都主事者對婦女們表示祝賀,之后互相敬酒。最后經(jīng)過班丹拉姆加持的青稞酒共同分享,同時(shí)會對從寺廟帶回來的加持供品進(jìn)行平均分配。

    吉都的主事者也會及時(shí)向成員簡單匯報(bào)當(dāng)天收支費(fèi)用,人們便在歡笑和歌聲中結(jié)束該天的活動。

    (2)社會生活—轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛

    日常生活中,吉都組織相互邀約前往轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛等,其成員在清晨八點(diǎn)左右共同出發(fā),為自發(fā)性組織。假若有部分成員遲到,則在一處茶館專門歇息,其他成員便可以不經(jīng)過聯(lián)系,直接趕往該茶館。部分吉都組織甚至?xí)诓桊^提前繳納押金,以支付該成員的茶館費(fèi)用。同時(shí)成員日常所用的碗具也會托管在該茶館中,方便下次的使用。

    轉(zhuǎn)經(jīng),吉都成員不僅僅將其作為宗教活動也是溝通交流的最佳場所,人們在甜茶館討論下次吉都組織的活動,同時(shí)也會對吉都成員經(jīng)濟(jì)條件較拮據(jù)的家庭表示關(guān)心。有時(shí),甚至?xí)ι鐣鮿萑后w做一些慈善捐款。

    (3)節(jié)日慶典—藏歷新年

    吉都組織對其節(jié)慶活動十分重視,因?yàn)楣?jié)慶活動可以相互強(qiáng)化關(guān)系,如上述所說該組織成員大部分來自山南、日喀則,而吉都組織成員相互的紐帶,就猶如社會家庭般,給予了每個(gè)人一個(gè)完整的熟人世界,使自己在慶典互動中完整地展現(xiàn)自己的社會角色,得到人們的認(rèn)可。

    在藏歷年前夕,吉都成員一般會互相邀約前往八廓街購物,并且每家每戶所購買的飲食基本相同,在掃除來臨之際互相提醒吉時(shí),并相互幫忙打掃。特別是針對孤寡老人吉都組織成員會相互幫忙,以幫助老人完成節(jié)前準(zhǔn)備。

    藏歷初一不會宴請客人,因此每個(gè)家庭在各自家中享受著新年的喜悅,從初二開始吉都成員便依次開始輪流請客,請客的主人會十分重視此次家宴,并在前一天準(zhǔn)備好所有的飲品及食材,使吉都成員在節(jié)日當(dāng)天過得愉快。其他成員則依照次序輪流完成宴請客人的任務(wù)。

    (4)喪葬習(xí)俗—葬禮

    當(dāng)成員家庭中有人去世,所有吉都成員則需要前往該家庭幫忙處理該逝者的身后事,特別是在頭七、四七、四九等日都需要盡力幫忙。此外對各個(gè)寺院進(jìn)行宗教事務(wù),基本為吉都成員的責(zé)任。

    三、院落吉都組織對傳統(tǒng)社會的影響

    退休院落吉都組織是隨著社會的發(fā)展,是由為年輕時(shí)背井離鄉(xiāng)打拼事業(yè)的這一代人們形成的具有一定歷史背景和時(shí)代特點(diǎn)的組織型式,這種組織對于傳統(tǒng)社會單一性的宗教及行業(yè)吉都組織來說確實(shí)更加適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。

    (一)社會經(jīng)濟(jì)影響

    吉都組織的經(jīng)濟(jì)互助,不僅很大程度上解決了個(gè)別家庭在日常生活中遭受各種家庭風(fēng)險(xiǎn)時(shí),達(dá)到社會保險(xiǎn)的目的同時(shí)也起到了整合社會資源、保證生活安定的作用。

    (1)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互助

    吉都組織最為有效的社會功能,即是經(jīng)濟(jì)互助。其用途主要以支付內(nèi)部成員不可預(yù)知的生活風(fēng)險(xiǎn),當(dāng)某個(gè)家庭婚喪嫁娶、或孩子需要交納大額學(xué)費(fèi)等需要大額消費(fèi)支出時(shí),主事人會結(jié)合其他成員的意見,對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資助。使成員免于依靠自身力量解決難題,而其他成員一般也會對其首肯,因?yàn)椤罢l都無法保證自己的家庭何時(shí)需要幫助,而如果一帆風(fēng)順,這筆錢也是一種積德的形式”,因此,吉都成員入會并不是為了獲利,而是為了互相幫助以解決家庭生活中因種種原因而產(chǎn)生的實(shí)際困難。

    (2)整合社會資源

    吉都組織正式通過這種會金的形式,將閑散的資金整合,以此來作為成員的社會保證金,而這些資金在匯集之后,就可以幫助每一個(gè)家庭完成生命歷程中最為重要的任務(wù),雖然其每月所繳納的會金十分有限但是種種資源的整合,恰恰是吉都組織最重要的社會功能??梢娂冀M織不僅是離鄉(xiāng)背井的各個(gè)家庭共同生產(chǎn)、生活形成的社會交往和合作關(guān)系,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部有限資源的整合,達(dá)成了成員之間相互幫助,解決了人們生活中的現(xiàn)實(shí)困難。

    (二)社會環(huán)境再建構(gòu)

    由于吉都組織成員在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中,作為一個(gè)個(gè)體出現(xiàn),由其父母親戚的血緣關(guān)系所天然構(gòu)建的環(huán)境,因?yàn)闀r(shí)代的變遷,無法在其現(xiàn)實(shí)社會中構(gòu)建,因此當(dāng)遇到個(gè)人無法面對或解決的困難時(shí)吉都組織作為再建構(gòu)的社會環(huán)境出現(xiàn)。因此通過經(jīng)濟(jì)互助,社會角色認(rèn)可等形式使成員對社會環(huán)境產(chǎn)生親切感,保證了社會的安定。

    (1)社會角色認(rèn)知

    一個(gè)家庭作為社會的單一體,只有進(jìn)入某個(gè)社會組織,與其他家庭和成員產(chǎn)生情感、建立聯(lián)系才可以稱之為社會一員,在成為吉都組織的一員后其不僅有義務(wù)按時(shí)繳納會金,監(jiān)督主事人,同時(shí)還需要在成員的婚喪嫁娶等重要人生活動中以社會角色來出現(xiàn)。因此通過吉都活動的參與,使單一的個(gè)體充分呈現(xiàn)其在社會的功用,實(shí)現(xiàn)了社會角色的認(rèn)知,得到了社會成員的認(rèn)可。

    (2)建構(gòu)“熟人社會”模式

    “熟人社會”是費(fèi)孝通先生在研究以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)村時(shí)提出的概念,在同一個(gè)單位中,經(jīng)過幾十年的相知相伴,成員之間不僅了解對方的才干和人品,而且清楚對方的親友關(guān)系。在這一樣一個(gè)“熟人”“半熟人”社會中自然會產(chǎn)生一種以共同價(jià)值觀和交往規(guī)則為基礎(chǔ)的秩序團(tuán)體這就是吉都組織。而吉都組織正是將這種“半熟人”社會建構(gòu)為“熟人社會”,因?yàn)橹挥腥拐\,完全信任才可成為熟人社會的一員,如果某個(gè)個(gè)體破環(huán)這種秩序或打破這種信任,不但會喪失自己的名譽(yù),而且在強(qiáng)大的社會輿論的壓力,也會受到其他社會組織的鄙棄。因此在這種嚴(yán)重的后果震懾下,“熟人社會”模式得以通過吉都組織進(jìn)行建構(gòu)。

    (三)實(shí)現(xiàn)規(guī)范性的交融--結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)

    吉都組織作為綜合性的互助組織,其重要的社會功能可通過結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)理論呈現(xiàn),在未加入吉都組織之前,其成員狀態(tài)是以單個(gè)個(gè)體形態(tài)呈現(xiàn),無論遭遇任何人生重大變故,其唯有獨(dú)自面對。因此成員會在此情況下,自我構(gòu)建理想的社會結(jié)構(gòu),幫助自己解決這一難題。而吉都正是通過這種社會組織的形式,將以往獨(dú)自面對困境的結(jié)構(gòu),通過入會形式進(jìn)行重構(gòu),完美的呈現(xiàn)了個(gè)人理想與社會結(jié)構(gòu)的融合,同時(shí)消除了社會的貧富分化,實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。

    (1)自我理想狀態(tài)與社會規(guī)范間的理想結(jié)合

    通過吉都組織的形式,個(gè)人在社會生活、宗教活動、節(jié)日慶典、喪葬習(xí)俗等各種社會活動中,實(shí)現(xiàn)了自我理想狀態(tài)與社會規(guī)范間的融合,尤其是通過經(jīng)濟(jì)互助這一形式,幫助成員解決了生活中的實(shí)際困難。雖然身邊沒有父母親戚但是吉都卻以強(qiáng)大后盾的形式,將其生活歸于理想狀態(tài),保證了其在社會生活中的穩(wěn)定性。

    (2)消除社會結(jié)構(gòu)分化、實(shí)現(xiàn)社會秩序再穩(wěn)定

    吉都成員內(nèi)部每戶家庭之間依然存在著貧富差距,而這種差距也正是社會階級的另一種呈現(xiàn),吉都組織在共同參與活動、行使監(jiān)督職權(quán)、繳納會金、經(jīng)濟(jì)互助等各個(gè)方面,既幫助社會各個(gè)角色公平地參與社會生活,同時(shí)也對較為弱勢的群體進(jìn)行有尊嚴(yán)的幫助,消除了內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)分化。使成員在這里既可以感受到同為社會一員的角色認(rèn)可,同時(shí)也可安心的享受其生活保障。

    綜上所述,吉都組織不僅僅是社會個(gè)體與社會的完美融合,同時(shí)它也是讓社會個(gè)體通過認(rèn)清自己,發(fā)揮功效,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,而對于組織本身,其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度不僅幫助新入會成員了解社會,傳承該地區(qū)的文化習(xí)俗,特別是對耳濡目染的年輕人有教育的作用,以便其在成年后親身參與,進(jìn)一步學(xué)習(xí)社會生活的技巧。因此吉都組織是個(gè)體與社會聯(lián)系的紐帶,更是文化傳統(tǒng)的一種客觀存在,同時(shí)也是民間智慧的最佳呈現(xiàn)。

    1、曲木,《吉都措巴淺談》【M】中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1986年04期

    2、赤烈曲扎,《西藏風(fēng)土志》【M】西藏人民出版社,1982年版

    【作者:才項(xiàng)卓瑪,西藏大學(xué)2014級中國少數(shù)民族史在讀研究生】

    (責(zé)編:高周禮)

    ; J0-05

    ; A

    ;ISSN1004-6860(2016)03-0070-08

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