清代西藏絲織品紋樣特點(diǎn)

蔣家莉

清代西藏絲織品紋樣特點(diǎn)

蔣家莉

西藏絲織品遺存豐富，除了文物單位收藏外，寺院殿堂內(nèi)也有玲瑯滿目的絲織品陳設(shè)。品種包括綾、絹、羅、綢、錦、緙絲、緞等，以清代紡織品居多。織物多彩織或刺繡出豐富多彩，形態(tài)各異的吉祥圖案，是中華吉祥圖案的重要組成部分。絲綢紋樣的特點(diǎn)，對(duì)研究藏漢民族文化交流、中國(guó)紋樣藝術(shù)等有著重要價(jià)值。

清代； 西藏； 絲織品； 紋樣

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的特色是意象美與造型美并重。在原始社會(huì)時(shí)期，裝飾紋樣是與宗教意識(shí)和審美意識(shí)相融合的。到奴隸社會(huì)，裝飾圖案更多地注入神權(quán)色彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開始使用“錦繡”一詞，指精美鮮艷的絲織品，比喻美麗或美好的事物。并將絲綢和紋樣應(yīng)用到政治觀念和世俗觀念中。漢代借用文字直接表達(dá)王權(quán)永固、多子多孫、修煉成仙等思想觀念及美好生活的向往。隋唐五代，佛教文化的發(fā)展，宗教題材裝飾圖案促進(jìn)了紋樣的象征手法和形式的多樣性。宋朝明代裝飾紋樣有了更進(jìn)一步地發(fā)展，以象征、諧音、比擬、文字、表號(hào)等形式來表達(dá)社會(huì)世俗觀念。清代更是繼承和發(fā)展了前代的精髓，即有“圖必有意，意必吉祥”之說。

一、絲綢紋樣的起源

據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是世界上最早發(fā)明飼養(yǎng)家蠶和織造絲綢的國(guó)家。1926年由我國(guó)考古界李濟(jì)先生領(lǐng)隊(duì)，發(fā)掘了西陰村仰韶文化遺址。在這次發(fā)掘中出土了半截蠶繭，引起學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議。經(jīng)過多位學(xué)者研究，證實(shí)此繭年代距今約6000至5500年。在紡織技術(shù)方面，各地的仰韶文化遺址出土了很多用于紡織的紡輪，還發(fā)現(xiàn)有紡織、編織的印痕，可以說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有紡織技術(shù)。甚至有的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶器上，有多種色彩。陜西華縣仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)朱紅色麻布?xì)埰?，證明已經(jīng)開始發(fā)展染織技術(shù)。

絲織品的出現(xiàn)為絲綢紋樣的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件。我國(guó)先輩善于將日常生活中普遍見到、接觸到和感知的東西運(yùn)用在圖案藝術(shù)中。據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘說明絲綢出現(xiàn)在新石器時(shí)期，這時(shí)候的彩陶紋樣已非常輝煌，與之一同發(fā)展的還有身體上的裝飾紋身。衣服可以保暖蔽體，卻擋住了紋身裝飾，漸漸地，人們把紋樣印染到織物上。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，絲綢紋樣越來越豐富，紋樣形成技術(shù)也越來越多樣，通過印染、織造、刺繡等方法不斷豐富著絲綢裝飾紋樣。

二、清代西藏絲綢紋樣概況

清朝中央賞賜是西藏絲綢的主要來源，也有通過商業(yè)貿(mào)易、禮尚往來和西藏定制等方式。而茶馬古道就成了主要的交通要道，絲綢源源不斷地流入西藏。根據(jù)西藏博物館建檔整理，館藏有匹料、衣服、荷包、扇套、恰魯、圍幔、坐墊、唐卡鑲料等生活用品和宗教裝飾品。每件絲織品上均紡織、刺繡豐富多彩，寓意祥瑞的吉祥裝飾紋樣，給不會(huì)說話的絲織品增添了生機(jī)盎然的生命力，不僅賦予了等級(jí)的權(quán)威和宗教的意識(shí)，還表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

保存下來的清代絲織品紋樣非常豐富，有植物、動(dòng)物、器物、文字、幾何紋、自然景象以及各種祥禽瑞獸、傳記故事等，以取其形、擇其義、用其音，搭配混合成具有一定寓意或象征性的紋樣圖案。這種混合紋樣幾乎都含有吉祥、如意、發(fā)達(dá)、昌盛、長(zhǎng)壽、幸福、喜慶、順利、頌祝等吉利美好的寓意，為廣大民眾所喜聞樂見。這種表達(dá)吉祥寓意的紋樣已經(jīng)達(dá)到出神入化的程度，特別是清代紋樣集歷代之大成，有的研究者用“圖必有意，意必吉祥”來形容。

三、清代西藏絲綢紋樣的時(shí)代特點(diǎn)

清代進(jìn)入到我國(guó)封建社會(huì)末期，絲綢紋樣有著深刻的民族、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)的烙印。根據(jù)有關(guān)資料，大多將清代絲綢紋樣的特點(diǎn)分為三個(gè)階段。第一階段為清代前期，絲綢紋樣和色彩主要是仿前朝歷代，典型的紋樣主要有云鶴、燈籠、落花流水、棋盤格子、燈籠等，宋錦在這一時(shí)期得到高速發(fā)展。第二階段為清代中期，絲綢紋樣注重寫實(shí)，在色彩的處理上善用退暈法，濃淡渲染，華麗繁縟，以乾隆朝為最。第三階段為乾隆朝以后，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響，紋樣變得世俗化、庸俗化，繁復(fù)瑣碎，色彩搭配也相對(duì)雜亂。從西藏遺留下來的絲織品中也能凸顯上述特點(diǎn)。清代早期的絲織品色彩搭配考究，紋樣布局巧妙，制造工藝精致，而清晚期的絲織品織造粗糙，顏色搭配無章，給人一種雜亂的感覺。

(一)有著封建等級(jí)政治制度的標(biāo)志

隨著奴隸社會(huì)宗法等級(jí)制的確立與完善，西周出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最早的服制度。從皇帝到諸臣百官的服制、顏色及紋樣都有嚴(yán)格的規(guī)定，絲綢紋樣因此又成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利與等級(jí)差別的標(biāo)志①。在《周禮》中有關(guān)十二章紋的記載，由此我們知道從西周開始十二章紋為歷代封建統(tǒng)治者所用，成為等級(jí)區(qū)分的一種標(biāo)識(shí)。清朝體現(xiàn)在服飾上的等級(jí)制度，幾乎源用明朝。直至乾隆朝時(shí)期服飾制度才形成，清朝也在這時(shí)候起采用十二章紋。

龍是一種神異動(dòng)物，有人認(rèn)為在古代炎黃時(shí)候，將各氏族崇拜的圖騰組合成一種新的形象，那就是“龍”。后來龍被歷代皇帝所用，成為皇權(quán)的象征。而明黃色也是皇帝專用顏色。所以十二章、龍紋、明黃色都是皇帝所用，并規(guī)定除皇帝之外的人不能穿上述為飾的衣服，否則為僭越，會(huì)受到處置。類似地位象征紋樣的還有文武官服上的禽獸紋、鳳紋等，都被作為封建等級(jí)的標(biāo)識(shí)。

而在清朝中央政府時(shí)期的西藏地方，只有寺院和貴族官員才能使用和穿戴絲綢。在龍紋的使用上，西藏沒有明確的限制。寺院懸掛的柱幡、唐卡鑲料；僧人穿戴的恰魯；貴族館員穿著的官府上都有龍紋。這可能也是西藏在紋飾使用上的特殊之處。

圖一 彩云金龍紋

（二）吸取中華民族的神話傳奇故事

中華民族有著輝煌燦爛的文化，從傳說中的五帝時(shí)代到近現(xiàn)代時(shí)期上下五千年的傳奇故事不勝枚舉，而出現(xiàn)在絲綢上的故事紋樣也相當(dāng)豐富，多是圍繞幸福的生活、亨通的官運(yùn)和祝壽等內(nèi)容為題材。以王母為裝飾題材的紋樣很多，其中八仙祝壽就是家喻戶曉的神話故事之一。有的圖案是八仙一道赴王母壽宴；有的是八仙與兩壽星從不同的地方飄然而至并結(jié)伴同行。雖然紋樣有所差異，但內(nèi)容大同小異，都圍繞“祝壽”一詞。在紋樣周邊以山石、云鶴、靈仙異草等作點(diǎn)綴，營(yíng)造出了神秘、輕松、歡快的場(chǎng)景。這類以事件、人物，以物敘事的裝飾題材普遍受到大眾的歡迎和青睞。

西藏有個(gè)家喻戶曉的故事，就是藏傳佛教故事《和睦四瑞》。西藏博物館藏有一批織成四和瑞恰魯，從紋樣和功用來看，應(yīng)該是西藏寺院在內(nèi)地專門定制的。故事中的主人公是鷓鴣鳥、山兔、猴子、大象，它們生活在一個(gè)森林里，相近如賓。后來因?yàn)橐活w大樹的長(zhǎng)成，它們根據(jù)鷓鴣鳥帶來了種子，山兔播的種，猴子守護(hù)樹苗的成長(zhǎng)，大象給樹澆水這個(gè)先后順序，來排大小輩分。后來四只動(dòng)物尊老愛幼和睦地生活在一起。這就有了大象站在一棵樹下，背上是猴子，上面是山兔，最上面是鷓鴣鳥的圖案。這個(gè)故事告知我們縱橫天下得經(jīng)歷的四個(gè)階段：1.厚德載物（大象），2.智慧如海（猴子），3.高貴如月（山兔），4.心的自由（鷓鴣鳥）。故事蘊(yùn)含的真理，既受到社會(huì)群眾的喜歡，寺院也多采用。

圖二 和睦四瑞圖

（三）宗教觀念中引申而來

社會(huì)科學(xué)認(rèn)為宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。有的紋樣來自于宗教，例如蓮花紋、八吉祥紋，八仙紋、陰陽紋等。來自中國(guó)盛行的佛教、道教，不管出自何種宗教，都具有它特定的意義。西藏藏傳佛教盛行，八吉祥紋受到西藏人們的喜愛。在西藏的絲織品中有很多八吉祥紋樣，有單個(gè)排列的，也有組合出現(xiàn)的，還喜歡將其與纏枝、串枝蓮花搭配形成蓮?fù)邪思榧y。

西藏現(xiàn)存的絲織品中，有一部分是根據(jù)自身需求在內(nèi)地制作的，從絲織品藏文落款得以證明。在徐仲杰寫的《南京云錦史》中也多處提到西藏在內(nèi)地定制絲綢，并對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)起到一定的促進(jìn)作用。在這種定制的絲綢中，紋樣和規(guī)格都有所要求。

圖三 博古紋

（四）富有傳統(tǒng)吉祥寓意的詞匯、文字(或諧音)形成的圖案

從考古出土絲綢可看出，早在漢代就有“長(zhǎng)樂明光”、“五星出東方利中國(guó)”、“延年益壽大益子孫”等銘文，祈愿長(zhǎng)壽、子孫眾多、皇權(quán)永固、分享神仙歡樂等思想含義。直接將吉祥寓意的字體表示在絲織品上，以表達(dá)人們心里的真實(shí)想法。到清代人們更是喜歡用吉祥寓意的字來表達(dá)愿望，福、壽、喜是最常見的。在西藏的絲織品中，有很多萬字紋，壽字紋。西藏噶廈地方政府官員和貴族在平時(shí)穿得常服中，以團(tuán)壽紋袍服居多。

（五）以珍奇禽獸、名貴花木、高雅器物、自然景觀為裝飾圖案

清代絲織品紋樣注重寫實(shí)，從絲織品文物中可以看出來。西藏博物館藏錢袋、荷包、扇套、眼鏡盒等小型的生活用品上，很多是用彩色絲線和金、銀線，運(yùn)用多種針法繡出珍奇異獸、名貴花草、博古器物和自然景象等圖案。不僅裝飾了物件，也體現(xiàn)了祥瑞的寓意。不過，此類紋樣題材的絲織品，以內(nèi)地流行元素居多，多是中央賞賜給西藏地方的。

（六）受外來元素的影響和民族間的融合

從東漢末年開始，中國(guó)絲綢紋樣歷經(jīng)各朝代對(duì)外來紋樣的吸收與融合。這外來紋樣民族化的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上就是以中國(guó)人特有的思想情感和審美意識(shí)改造和利用外來紋樣形式，也就是一個(gè)不斷地將外來紋樣加以祥瑞化的過程。②進(jìn)入西藏寺院，從懸掛的殿堂裝飾中不難發(fā)現(xiàn)有種絲織品紋樣是上下來回漩渦形穿梭，不拘于原型的變形穿枝植物紋樣。這種紋樣是17世紀(jì)后期，包括中國(guó)在內(nèi)的東方元素與歐洲很多地方盛行的巴羅克、洛可可相結(jié)合的風(fēng)格。乾隆朝時(shí)期，也生產(chǎn)過這類紋樣的織物。還有一種織物叫“金寶地”，就是以金、銀線為地，以玫瑰等花卉紋為飾。這種織物色彩對(duì)比強(qiáng)烈，地、紋分明，現(xiàn)在還有很多藏族朋友喜歡用這種織物做帽子，稱為“金絲帽”。

圖四 花卉紋金寶地

四、結(jié)語

絲織品不僅反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧，也說明了中國(guó)絲綢文化的博大精深。西藏人民熱愛絲綢，吸收了內(nèi)地絲綢紋樣精髓。藏民族通過對(duì)絲織品的需求，不僅加大了與祖國(guó)的緊密聯(lián)系，也促進(jìn)了民族間的交流與融合，對(duì)絲織品的生產(chǎn)和紋樣藝術(shù)的發(fā)展有著積極地促進(jìn)作用。

1.回顧,《中國(guó)絲綢紋樣史》哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1990年 P33，P101

2.繆良云,《中國(guó)歷代絲綢紋樣》北京：紡織工業(yè)出版，1988年版

3.劉秋霖、劉健，《中華吉祥物圖典》百花文藝出版社，2000年10

4.黃能馥、李娟娟，《中國(guó)服飾史》上海人民出版社，2004年9月

5.徐仲杰,《南京云錦史》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1985年4月

6.羅伯特·比爾 著、向紅茄 譯，《藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解》中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年4月

7.趙豐,《絲綢藝術(shù)史》北京：文物出版社，2005年6

【作者：蔣家莉，西藏博物館實(shí)習(xí)研究館員】

（責(zé)編：褚麗）

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； A

；ISSN1004-6860(2016)03-0027-04