“佛魚”的來歷及其宗教象征意義

□ 敖佳鵬

“佛魚”的來歷及其宗教象征意義

□ 敖佳鵬

黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣富海鎮(zhèn)大泉子村中有一眼清泉，名曰白龍泉。白龍泉位于村東南的臺地上，泉眼在臺地峽谷中，泉底五色彩石繽紛艷麗，泉水不斷從泉眼上涌，涓涓流水，清澈透明，流向臺地南面的平原。泉水冬季不凍，四季皆可飲用，當(dāng)?shù)孛癖娨暈樯袢?。?jīng)有關(guān)專家檢測，泉水溫度攝氏4度，富含硒、鐵等人體所需的多種微量元素。泉旁有池，面積約三百平米。池中有魚，穿來游去，悠然自得。當(dāng)?shù)乩先藗兎Q池中之魚為“佛魚”。

徐珂所著《清稗類鈔》載：“齊齊哈爾之依克明安公旗有泉，水至清冽，且甘美，煮茗極佳。泉旁池一方，約半畝許，其中游魚，歷歷可數(shù)，蒙人謂此泉為佛水，因謂魚曰佛魚。”

《清稗類鈔》中所述之泉即今之白龍泉。白龍泉中的魚為何會被稱為佛魚呢？筆者認(rèn)為一是因?yàn)榘埲衿?，二是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姷姆鸾绦叛觥?/p>

當(dāng)?shù)孛癖姙槎螋斕孛晒抛迦耍螋斕孛晒庞址Q衛(wèi)拉特蒙古或漠西蒙古，主要居住于我國西北部的新疆、青海等省區(qū)。厄魯特蒙古最初信仰薩滿教，公元16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，厄魯特蒙古開始全面接受藏傳佛教。

清乾隆二十二年（1757年），清廷將依克明安臺吉輔國公巴桑和克爾努特臺吉扎薩克阿布達(dá)什兩位厄魯特王公及其屬民90余戶300余口從新疆東遷至黑龍江通肯呼爾地區(qū)居住。因白龍泉蘊(yùn)藏靈氣，所以輔國公巴桑和扎薩克阿布達(dá)什將各自的王府駐扎在白龍泉東西兩側(cè)。

為滿足牧民日常宗教信仰需要，在白龍泉東南建立了大智寺。大智寺蒙語名“依和莫日根蘇莫”，漢譯為大智寺，意為黃教喇嘛之正宗。依克明安旗大智寺的重要祀典有定期或年節(jié)時舉行的例祀，諸佛誕辰、忌辰之日舉行的誕忌祀，敖包祀和泉祀。土地改革期間，大智寺被強(qiáng)行拆除，各項(xiàng)佛事活動被迫中斷。但依克明安厄魯特蒙古人至今仍保留著泉祀的習(xí)俗。

泉祀為大智寺年中祭祀盛典之一，從清乾隆年間相沿迄今二百余年，例行不衰。每歲農(nóng)歷六月初二所有牧民齊聚白龍泉邊進(jìn)行祭祀。祭祀時不用肉類，而是用奶制品作祭品，如鮮奶、奶干、奶酪、奶油等，以示潔凈。同時喇嘛誦經(jīng)，民眾祭拜。祭祀完畢，全體進(jìn)行野餐。除六月初二例行祭祀外，每年的端午節(jié)，牧民聚集于泉水邊飲水洗目。牧民平時得眼疾，也到此泉洗目，但是禁止在泉的前方往返，要繞行于泉的后方。牧民平日對白龍泉極為虔誠，視之為神泉，稱“佛水”。

佛魚的出現(xiàn)除了與“佛水”——白龍泉有關(guān)外，還與魚在佛教中的象征意義有關(guān)。

在佛教中，魚和法輪、海螺、寶傘、尊勝幢、蓮花、寶瓶、盤長等一起被稱為佛教“八吉祥”，簡稱“輪螺傘蓋、花罐魚長”?！鞍思椤弊鳛榉鸾痰陌朔N祥瑞之物，常作為佛教法器、佛塔和寺廟頂端的裝飾物和圖案紋飾。

輪，全稱“法輪”，又稱“金輪”，主要由輪軸、輪外框和八根輻條構(gòu)成。在古印度，輪最初是一種兵器，后被佛教吸收作為法器，象征佛法旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。

螺，全稱“法螺”，是佛教做法事時的一種吹奏樂器。海螺外殼上的螺紋一般是自右向左旋轉(zhuǎn)，而作為法器的海螺是白色的，螺紋自左向右旋轉(zhuǎn)（呈順時針旋轉(zhuǎn)），所以法螺又稱“右旋海螺”、“白海螺”、“妙音吉祥”。

傘，全稱“寶傘”，在古印度，傘最初是皇室、貴族出行時的儀仗，象征最高權(quán)威，后被佛教吸收成為活佛、上師、高僧的專用器具。傘是遮蔽魔障、守護(hù)佛法的象征。

蓋，又稱華蓋，所謂蓋就是幢，全稱“尊勝幢”。蓋呈圓柱形，但不像傘那樣可以曲張收合。幢最初是古印度的一種軍旗，后為佛教僧人在法事活動中所采用，寓意解脫煩惱，得到覺悟。

花，全稱“蓮花”。佛經(jīng)說蓮花的顏色有五種，其中以白蓮花最為高貴，“出五濁世，無所污染”，是高貴純潔的象征。

罐，全稱“寶瓶”，又稱“寶罐”。漢傳佛教為水罐形，藏傳佛教為本巴瓶形。寶瓶是用來盛裝凈水（甘露）普濟(jì)眾生的，瓶口插孔雀翎或如意樹，象征吉祥、清凈、財運(yùn)和福智圓滿。

長，全稱“盤長”，又稱“吉祥結(jié)”、“如意結(jié)”、“金剛結(jié)”，是一種用繩帶盤曲而成的沒有開頭和結(jié)尾的結(jié)，表示回環(huán)貫通，永無障礙。

魚，全稱“金魚”，常以成對的形式出現(xiàn)，又稱“雙魚”、“對魚”。因?yàn)轸~是在水中自由運(yùn)動、自由生長的生物，一般用來代表解脫、活潑、永生之意，即“活潑解脫”之意。又因魚眼可以透視渾濁的泥水，又被視為慧眼的象征，象征佛陀的雙目。

白龍泉中原來無魚，那泉中之“佛魚”又從何而來？是神跡使然，還是民眾放生所致呢？二者皆不是，“佛魚”的出現(xiàn)應(yīng)與白龍泉南部的烏裕爾河有關(guān)。烏裕爾河《后漢書》稱其為“弱水”，金代曾在其地設(shè)蒲裕路，稱“蒲裕路河”，又作“無葉河”，《清一統(tǒng)志》稱“呼雨哩河”。烏裕爾河河水清澈見底，魚類資源豐富。佛魚乃是烏裕爾河漲水時，河水倒灌入泉，魚兒趁勢游入泉中的。民眾因佛教信仰的緣故，從不捕撈，魚兒自然繁殖，遂發(fā)展至一定的數(shù)量，“佛魚”也因此出現(xiàn)。

佛魚這種文化現(xiàn)象從其出現(xiàn)開始一直流傳至今，已二百余年，從未間斷，根源就是這種文化現(xiàn)象具有的宗教象征意義。

說明：本文系內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“呼倫貝爾厄魯特蒙古部落文化旅游開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號：MYKZ1604）階段性研究成果。

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市滿洲里市內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院講師，郵編021400）