20世紀(jì)初中俄僑民報(bào)刊新聞視野比較——以《中興日?qǐng)?bào)》與《霞光報(bào)》為例

孔祥雯

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20世紀(jì)初中俄僑民報(bào)刊新聞視野比較
——以《中興日?qǐng)?bào)》與《霞光報(bào)》為例

孔祥雯

20世紀(jì)初期在中俄兩國(guó)都發(fā)生了大規(guī)模的僑民移居國(guó)外的浪潮?；趦S民在國(guó)外的文化和信息需求建立起來(lái)的僑民出版業(yè)也隨之興起并發(fā)展壯大。在十分相似的動(dòng)蕩的政治背景下，兩國(guó)僑民報(bào)刊發(fā)展有相似之處，同時(shí)在很多方面也各具特色。文章主要通過(guò)對(duì)典型的華僑報(bào)刊《中興日?qǐng)?bào)》和俄僑報(bào)刊《霞光報(bào)》發(fā)展過(guò)程的梳理和比較，探究二者的報(bào)刊定位和新聞視野是如何確立和演變的，并對(duì)二者呈現(xiàn)的本民族的文化和精神內(nèi)涵作比較和分析，探究?jī)S民報(bào)刊是如何承擔(dān)起作為民族凝聚力載體的重任，繼而達(dá)到“取其精華，去其糟粕”的文化借鑒意義。

僑民報(bào)刊；《中興日?qǐng)?bào)》；《霞光報(bào)》；新聞視野

20世紀(jì)初期的中俄兩國(guó)都經(jīng)歷了歷史性的大動(dòng)蕩——中國(guó)的辛亥革命和俄國(guó)的十月革命。這兩個(gè)事件都在各自國(guó)家掀起了滔天巨浪，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化方面都深刻改變了兩國(guó)自此之后的發(fā)展軌跡。

一、僑民格局的形成

20世紀(jì)第一次華僑大規(guī)模移居其他國(guó)家的浪潮出現(xiàn)在本世紀(jì)上半葉。這種情況的出現(xiàn)同時(shí)受國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩方面因素的影響。首先，19世紀(jì)的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府被迫打開(kāi)國(guó)門，歐美列強(qiáng)出于想把亞洲瓜分為各自殖民地的野心需要控制勞工資源用于殖民地建設(shè)，因而在東南亞各國(guó)已經(jīng)有了相當(dāng)數(shù)量的僑民，移民基礎(chǔ)良好。其次，國(guó)內(nèi)四分五裂的軍閥割據(jù)以及一觸即發(fā)的政治體制大變革的復(fù)雜環(huán)境已無(wú)法為普通勞動(dòng)人民提供相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境，因此很多人把充滿希望的目光投向東南亞國(guó)家，這其中不乏懷有先進(jìn)的民主思想的政治家和有實(shí)力有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)業(yè)家。再加之在1893年清朝政府已正式解除海禁。自此閩粵移民大量南渡，東南亞華僑人口數(shù)量大幅增長(zhǎng)，20世紀(jì)初的新加坡華僑人數(shù)已經(jīng)超過(guò)20萬(wàn)，占當(dāng)?shù)鼐用駭?shù)量的80%以上。[1]在此時(shí)期，同鄉(xiāng)會(huì)館和宗親會(huì)館等華僑團(tuán)體也得到了發(fā)展和壯大。

同時(shí)期的俄國(guó)自十月革命以來(lái)，也出現(xiàn)了大量俄國(guó)僑民移居中國(guó)的現(xiàn)象。自1918年初起，大批俄國(guó)難民蜂擁抵滬，據(jù)英文《大陸報(bào)》報(bào)道，僅1918年1月至4月間，“俄人避難來(lái)滬者，共有1000余人。其中既無(wú)謀生之路，又無(wú)度日之資者，頗屬不少”。由此可見(jiàn)，大部分俄僑是被迫背井離鄉(xiāng)，來(lái)到中國(guó)尋求避難之所。他們的主要活動(dòng)地域由中國(guó)東北地區(qū)逐漸擴(kuò)散到北京、天津、上海和廣州等地，且其人數(shù)也逐漸增加。尤其在上海，根據(jù)《上海法公董局公報(bào)華文公報(bào)》(1931—1941)的數(shù)據(jù)顯示，年旅滬俄僑人數(shù)在上海外僑總?cè)藬?shù)中所占比例在1931—1936年期間由37.4%增長(zhǎng)到50.6%。

中俄兩國(guó)僑民構(gòu)成有很大不同。移居到東南亞地區(qū)的華僑大部分是中國(guó)普通勞動(dòng)人民，是作為勞務(wù)資本大規(guī)模遷移至南洋的。而俄國(guó)僑民中則有相當(dāng)大一部分人是舊俄貴族、資本家、文武官員和知識(shí)分子，在十月革命前后，他們因?yàn)榉磳?duì)布爾什維克政權(quán)而逃離俄國(guó)。因此從僑民整體受教育水平以及文化素養(yǎng)上來(lái)看，華僑與俄僑是存在著一定的差距的。

二、僑民報(bào)刊的興起

1898年戊戌變法失敗后，康有為等維新派人士流亡東南亞，掀起了東南亞華僑辦報(bào)的高潮。據(jù)有的學(xué)者初步調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，辛亥革命前后，海內(nèi)外華人出版的各種報(bào)刊達(dá)七八百種之多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從興中會(huì)創(chuàng)立到討伐袁世凱結(jié)束期間,海外華僑報(bào)刊至少有一百多種，約占同期報(bào)刊總數(shù)的七八分之一。[2]可見(jiàn)這是一支不可忽視的數(shù)量眾多、規(guī)模龐大、分布廣泛(散布世界各地)的新聞隊(duì)伍。在這些海外華僑報(bào)刊中，占有主導(dǎo)地位的是伴隨著華僑的革命活動(dòng)出現(xiàn)的革命僑報(bào)。革命僑報(bào)在南洋剛剛興起時(shí)，華僑報(bào)界皆站在?；逝梢贿?，并且革命主張不為華僑所認(rèn)同。因此，作為帶有鮮明民主革命思想的華僑報(bào)刊《中興日?qǐng)?bào)》在新加坡創(chuàng)辦初期曾遇到相當(dāng)大的阻力。但是隨著國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的逐漸變化，海外華僑思想日益趨向于革命派。1907年和1908年兩年間，《中興日?qǐng)?bào)》日銷至4000份，打破了?；逝蓤?bào)刊在新加坡華僑報(bào)界的壟斷局面。

讓我們?cè)侔涯抗庖频酱藭r(shí)的俄僑報(bào)刊。伴隨著俄僑人口的快速增長(zhǎng)，20世紀(jì)上半葉在華俄僑創(chuàng)辦的報(bào)刊與雜志也發(fā)展得既迅速又蓬勃，并且這一過(guò)程幾乎是伴隨著俄僑的遷入而同時(shí)進(jìn)行的。隨著十月革命爆發(fā)與中國(guó)東北地區(qū)形勢(shì)逐漸緊張，大批在哈爾濱聚集的俄僑也開(kāi)始向南轉(zhuǎn)移至上海和廣東等地，俄僑新聞出版業(yè)的重心也逐漸南移。自大批俄僑抵滬之后，上海俄僑報(bào)刊業(yè)便同時(shí)形成(由于僑民遷移造成的時(shí)間先后順序，因此上海俄僑紙媒形成規(guī)模的時(shí)間略晚于哈爾濱)。文學(xué)、藝術(shù)與時(shí)政等等各類出版物層出不窮，不論是從數(shù)量上看還是從這些出版物的存在時(shí)間上來(lái)看都令人驚嘆。旅滬俄僑期刊出版物多達(dá)185種，報(bào)紙(包括日?qǐng)?bào)、晚報(bào)及周報(bào)等)64種，雜志(包括周刊、半月刊、月刊、季刊、年鑒及不定期刊物等)121種。[3]在俄僑移居中國(guó)之初，其實(shí)最先出現(xiàn)的并不是大眾生活類報(bào)刊，而與華僑報(bào)刊一樣，是大量政論類報(bào)刊，主要是由于此時(shí)期俄僑剛脫離國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境，并且經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)政權(quán)更迭的大震動(dòng)之后，俄僑需要自由的媒介平臺(tái)對(duì)未來(lái)俄國(guó)政治何去何從進(jìn)行思辨和個(gè)人意見(jiàn)的表達(dá)，因此導(dǎo)致這一時(shí)期政論類紙媒發(fā)展迅速，并形成了規(guī)模性影響。但后來(lái)政論類紙媒卻逐漸與情報(bào)信息傳播發(fā)生勾連，并且中國(guó)當(dāng)局也開(kāi)始關(guān)注俄僑報(bào)刊的政論類評(píng)論和新聞，嚴(yán)格把控關(guān)于與宣傳共產(chǎn)主義相關(guān)的言論，以防止其在中國(guó)國(guó)內(nèi)傳播。[4]當(dāng)局的操控再加上俄國(guó)僑民逐漸厭倦了每日無(wú)休止的政治辯論和預(yù)測(cè)，政論類紙媒發(fā)展的繁榮并沒(méi)有維持多久。取而代之的則是以《霞光報(bào)》為代表的文化綜合類報(bào)刊。

三、僑民報(bào)刊該“立”于何處？

《中興日?qǐng)?bào)》是在辛亥革命時(shí)期的革命浪潮中出現(xiàn)和發(fā)展的，作為當(dāng)時(shí)革命派宣傳工具的一個(gè)重要組成部分，它在新加坡傳播了民主革命思想，為辛亥革命做了輿論準(zhǔn)備，同時(shí)爭(zhēng)取了一部分華僑支持革命，在一定程度上推動(dòng)了辛亥革命的發(fā)生。除了在思想政治上引導(dǎo)華僑由改良轉(zhuǎn)而支持革命，《中興日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦也提高了華僑本身的政治思想能力，目的在于向華僑灌輸先進(jìn)的民主革命思想，逐漸把在外華僑從保皇派或搖擺不定的狀態(tài)中爭(zhēng)取過(guò)來(lái)。孫中山先生亦曾以“南洋小學(xué)生”的筆名在《中興日?qǐng)?bào)》上發(fā)表過(guò)3篇政論文章?？梢?jiàn)該報(bào)力圖廣開(kāi)民智、推行革命的迫切愿望。

《霞光報(bào)》是20世紀(jì)上半葉俄僑在華期刊中的重要代表，1920年它在哈爾濱創(chuàng)刊(創(chuàng)刊人是連比奇，1891—1932)，是當(dāng)時(shí)哈爾濱出版時(shí)間較長(zhǎng)、擁有讀者最多的俄文報(bào)刊。5年后連比奇繼續(xù)在上海創(chuàng)辦《霞光報(bào)》(與哈爾濱《霞光報(bào)》為姊妹報(bào))。隨后上?！断脊鈭?bào)》又逐步發(fā)展成為上海外文報(bào)紙中發(fā)行量第三的報(bào)刊(僅次于英文《字林報(bào)》及《大美晚報(bào)》)，在俄僑新聞史上存在了近三十年之久?！断脊鈭?bào)》之所以在俄僑社會(huì)擁有重要地位，首先與其從創(chuàng)辦初期就準(zhǔn)確找好自身的定位有極大關(guān)系。作為一份綜合性報(bào)紙，《霞光報(bào)》不拘泥于社會(huì)的政治性討論與批判，而是關(guān)注俄僑大眾的日常生活。在筆者看來(lái)，《霞光報(bào)》的格調(diào)可以用“包羅萬(wàn)象，立足民生”8個(gè)字來(lái)概括。它始終堅(jiān)持服務(wù)俄僑的辦報(bào)宗旨,全面反映俄僑社會(huì)生活中的各類事件,努力“庇護(hù)僑民利益”。自設(shè)立之初，《霞光報(bào)》就開(kāi)辟了多個(gè)專欄，如婦女專欄、文藝專欄與汽車專欄等等，極大豐富了讀者的視野。尤其在上?！断脊鈭?bào)》創(chuàng)刊初期，評(píng)論文章大多圍繞民風(fēng)民俗的介紹，為初至滬地的俄僑提供了極大的便利。值得一提的是，每逢俄羅斯傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨，《霞光報(bào)》都會(huì)刊登相關(guān)的慶祝文章，不僅帶領(lǐng)廣大俄僑一起重溫濃濃的節(jié)日氛圍，還著意提醒在華的俄國(guó)年輕人要時(shí)刻牢記本民族傳統(tǒng)。

20世紀(jì)的中俄兩國(guó)僑民報(bào)刊的新聞關(guān)注點(diǎn)在其發(fā)展初期是具有一致性的——利用國(guó)外相對(duì)自由的政治環(huán)境進(jìn)行政治討論，借助能夠引起身在異國(guó)他鄉(xiāng)的僑民們廣泛關(guān)注的話題，吸引固定讀者，增強(qiáng)民族群體凝聚力。但在之后逐漸發(fā)展過(guò)程中兩國(guó)僑民報(bào)刊卻走上了不同的發(fā)展道路。以《中興日?qǐng)?bào)》為代表的華僑報(bào)刊繼續(xù)議政論政，自始至終都堅(jiān)守其宗旨與內(nèi)核——批判清政府的專制統(tǒng)治和暴政，在國(guó)家危亡之際激發(fā)人們的民族情感，號(hào)召革命救國(guó)。而以《霞光報(bào)》為代表的俄僑報(bào)刊則走親民路線，不再僅僅關(guān)注國(guó)內(nèi)政局的是是非非，避免將嚴(yán)肅政治作為報(bào)道重點(diǎn)，而是更為關(guān)注俄僑群體內(nèi)部的民生民風(fēng)與關(guān)注本民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。并且，《霞光報(bào)》在其經(jīng)營(yíng)模式上也有所拓寬，它不僅僅著眼于在紙媒上的新聞內(nèi)容呈現(xiàn)，而是意在營(yíng)造一個(gè)立體且豐滿的媒介平臺(tái)。這種承載著多種信息互通渠道的平臺(tái)主要包括經(jīng)營(yíng)印刷廠對(duì)外承接印刷訂單與設(shè)立《霞光報(bào)》書店與圖書館，以及定期舉辦面向讀者的文化沙龍。以上這些手段雖然都是由《霞光報(bào)》報(bào)刊主體經(jīng)營(yíng)衍生出來(lái)的，卻為《霞光報(bào)》的品牌形象樹(shù)立與業(yè)界影響力的擴(kuò)大起到了重要作用。我們可以看到，媒介經(jīng)營(yíng)手段的創(chuàng)新性融合可以為媒體帶來(lái)新的生命力。當(dāng)傳統(tǒng)紙媒的運(yùn)營(yíng)方式看似被固定之后，可以繼續(xù)挖掘其周邊的潛在的可拓展經(jīng)營(yíng)手段，從而達(dá)到相輔相成又相得益彰的宣傳效果。在新聞呈現(xiàn)形式的拓寬方面，華僑報(bào)刊顯得比較單一，其中原因可能涉及到很多方面。首先，革命僑報(bào)的性質(zhì)和定位自創(chuàng)立之初便得以固定，它限于宣傳革命思想，為國(guó)內(nèi)革命籌集資金，帶有比較強(qiáng)烈的目的性。此時(shí)的僑報(bào)專注于同一類型新聞信息的大批量輸出，力求達(dá)到直觀有效的民眾反響效果，在風(fēng)起云涌的動(dòng)蕩局勢(shì)中樹(shù)立新型資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)，政治色彩和目的非常明顯。值得一提的是，《中興日?qǐng)?bào)》的小說(shuō)刊載量亦令人吃驚，曾躋身于晚清華文報(bào)刊小說(shuō)刊載量前十名，但細(xì)究其刊載的小說(shuō)類型則以政治題材及娛樂(lè)性文本為主。[5]大部分文學(xué)作品的主題都與政治緊密相關(guān)，諷刺論敵?；逝伤枷耄浯笮≌f(shuō)的社會(huì)功能，而不看重其應(yīng)具備的文學(xué)創(chuàng)作性。娛樂(lè)休閑類小說(shuō)則以消遣為主，并未充分展現(xiàn)中華民族的風(fēng)俗人情、文化傳統(tǒng)。其次，華僑報(bào)刊的品牌意識(shí)不夠強(qiáng)，它只被革命派拿來(lái)當(dāng)作與?；逝烧搼?zhàn)的平臺(tái)和工具，其作為紙媒的信息承載多元化與平臺(tái)建設(shè)創(chuàng)新性等方面沒(méi)有得到充分挖掘和拓寬；新聞內(nèi)容的內(nèi)核還是緊緊圍繞政治，受眾也局限于熱心政治的華僑。但不可否認(rèn)的是，正因?yàn)樗螌?dǎo)向性強(qiáng)，運(yùn)營(yíng)模式單一，革命僑報(bào)在20世紀(jì)初期成為了東南亞華僑愛(ài)國(guó)情懷和民族憂患意識(shí)的集中載體與論爭(zhēng)平臺(tái)。

報(bào)刊的內(nèi)容是隨著僑民社會(huì)發(fā)展進(jìn)行實(shí)時(shí)更新的，因此與民族文化的脈搏跳動(dòng)更為契合，不論這種民族文化是含義廣泛的包羅萬(wàn)象的還是在具體的某一層面得以體現(xiàn)。作為僑民報(bào)刊，《中興日?qǐng)?bào)》和《霞光報(bào)》都是同類僑報(bào)的代表與典范。在上文的探討中，我們可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初的華僑報(bào)刊著眼于政治層面的民族凝聚力的承載，而同時(shí)期的俄僑報(bào)刊則極力維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)和內(nèi)涵。雖然《霞光報(bào)》從新聞內(nèi)容的選擇上看并不像《中興日?qǐng)?bào)》那樣起到振聾發(fā)聵的效果，但它卻在媒介與受眾的平衡中把握住了自身的位置，使得讀者群在其周圍得以固定，從生活的方方面面觸動(dòng)著俄僑內(nèi)心深處最柔軟的思鄉(xiāng)之情，這種思鄉(xiāng)之情即懷念曾經(jīng)生活的環(huán)境與共享的社會(huì)資源，匯集在一起便可形成在異邦捍衛(wèi)同一文化的民族凝聚力，繼而民族特性與文化生命力也被鮮明地凸顯出來(lái)。

四、結(jié)論與反思

雖然《霞光報(bào)》綜合運(yùn)用了多種經(jīng)營(yíng)模式，但以其為代表的大部分俄僑報(bào)刊所刊登的新聞內(nèi)容都只面向俄僑，例如《霞光報(bào)》的新聞?wù)Z言使用俄語(yǔ)，其舉辦的選美活動(dòng)僅允許俄僑參與投票，經(jīng)營(yíng)的書店中只出售俄文書籍。固然其中個(gè)別版塊內(nèi)容涉及到中國(guó)本土文化的介紹，但是都是出于使得剛剛定居于異鄉(xiāng)的僑民更好地了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的目的，再加上語(yǔ)言上的障礙使得俄僑文化無(wú)法真正與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生交流和融合。因此，可以說(shuō)俄僑報(bào)刊界本身形成了一個(gè)封閉的、成果只限于本民族中個(gè)體享有的媒介傳播環(huán)境。在這種隱藏在俄僑傳媒背后的文化排他性的驅(qū)使下形成了一種出于本能的文化保護(hù)功能，它最大程度地維持了本民族文化的完整性和保證傳統(tǒng)不被周邊復(fù)雜環(huán)境同化和干擾，但同時(shí)也在異鄉(xiāng)構(gòu)筑了一個(gè)文化“孤島”，切斷了不同文化間的相互溝通和聯(lián)系。

《中興日?qǐng)?bào)》則緊緊把握政局與各方關(guān)系，鮮明地闡述本報(bào)的政治立場(chǎng)，在激進(jìn)革命思想的影響下與?；逝蓤?bào)刊爭(zhēng)奪僑民的輿論支持，凸顯中國(guó)有志之士革舊立新的信念與決心，同時(shí)和中國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)遙相呼應(yīng)，也形成了在外僑民中的民族凝聚力。但它作為革命派的政論后方，終究只是一個(gè)政治派別的言論發(fā)表工具，只有革命派觀點(diǎn)在其中大放異彩，忽略了作為僑民的受眾需求與反饋。雖然可以在短時(shí)間內(nèi)將部分讀者群體固定下來(lái)，但隨之而來(lái)的募捐集資活動(dòng)也在慢慢消磨僑民對(duì)革命活動(dòng)的熱情和興趣，而后隨著孫中山等人離開(kāi)新加坡，《中興日?qǐng)?bào)》的輝煌難以繼續(xù)維持。由此可見(jiàn)，如果把單一的經(jīng)營(yíng)模式和新聞內(nèi)容作為媒體運(yùn)營(yíng)的倚仗，最終無(wú)法規(guī)避單一支柱動(dòng)搖則報(bào)刊全局改變的結(jié)局。

反觀上世紀(jì)初僑民之所以遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在異域?qū)で笊嬷返脑?，大部分人是基于?guó)內(nèi)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)的向外推力，作為民族文化的組成個(gè)體，至少在第一代僑民身上是具有同質(zhì)性特點(diǎn)的，即居住于本國(guó)的居民與僑民之間共享同一文化背景，因此從僑民心理層面來(lái)看，與故土之間的聯(lián)系和牽掛始終難以割舍。如若能更側(cè)重把握僑民的精神與文化層面的需求，既引導(dǎo)其組成異國(guó)的民族共同體，同時(shí)也幫助僑民順利地融入當(dāng)?shù)厣睿苊狻蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤立局面，也能夠最大程度上維護(hù)本民族文化的完整和傳承。

[1]楊群紅.新加坡華僑與辛亥革命[J].史學(xué)月刊，1988(4)：71-75.

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[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

孔祥雯，女，博士生。(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州，310058)

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1008-6552(2016)05-0021-04