司法的美

楊玉曉

周口市人民檢察院，河南　周口　466000

?

司法的美

楊玉曉

周口市人民檢察院，河南周口466000

世界上有很多美的事物，如行云流水的鋼琴曲、嬌艷欲滴的玫瑰花、峰巒雄偉的山峰等，然而這些美好像與司法都沒有太大的關(guān)系。談起司法我們更多地想到的是法庭、警察、監(jiān)獄等國家機器，讓人敬畏甚至是恐懼。然而在筆者看來，司法也有美之所在，司法之美如同翡翠，不僅僅美在外表，更美于其內(nèi)在；司法的美不需要工匠們細心的雕琢，只需司法官員公平、公正的適用。世界上從來不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。當我們用發(fā)現(xiàn)美的眼光來審視司法行為，就能發(fā)現(xiàn)司法的美。司法之美美在神圣、美在公正、美在雅致。

司法；神圣之美；公正之美；雅致之美

一、司法的神圣之美

宗教具有神圣性，司法與宗教有著共同的文化淵源，司法也具有神圣性。宗教是以虛幻和臆想為特征的，虛幻和臆想使想象與現(xiàn)實生活的界限變的模糊，幻覺滋生，崇拜出現(xiàn)，進而產(chǎn)生巨大的感召力，帶有崇拜的感召力使宗教具有了神圣性。然而宗教的這種虛幻和臆想并不是憑空產(chǎn)生的，它需要通過一定的器物、服飾、儀式來激發(fā)人們的想象，從而把參與者帶進與現(xiàn)實生活不同的虛幻世界，①使參與者信奉它，崇拜它。

司法的神圣性與宗教類似，司法以解決社會糾紛為其價值追求，這種價值追求也需要爭訟者認可、崇拜，這種認可和崇拜也是人類的一種思想認知。司法之美與其價值相互聯(lián)系使其具有了一種更高的境界，進而具有了神圣性。②同樣，司法之神圣性也不是空虛來風，司法活動通過自己的專門場所、獨有的設(shè)備、職業(yè)化的服飾來營造一種嚴肅而神圣的氣氛，在這樣的一種氣氛中，使爭訟者產(chǎn)生對司法的崇拜，從而對裁判結(jié)果認可，而司法本身也在訴訟過程中變的更為包容和大氣。

正是因為如此，司法環(huán)境的設(shè)置，最忌諱的是到處充斥著強權(quán)與暴力。手持武器的法警不應(yīng)當是法庭的必備品，在民事訴訟或者行政訴訟中這種情況尤甚，因為以這種設(shè)置是以壓抑和恐慌為代價換來的法庭秩序。法庭的裝飾應(yīng)以黑色為主，因為黑色基調(diào)更顯莊重，莊嚴肅穆是司法追求的視覺效果。至于位置安排，首先要保證法官高高在上，與爭訟者之間保持一定的空間和距離。這樣擺設(shè)一方面是距離能產(chǎn)生美，另一方面也使爭訟者對法官敬而遠之。如果法官與當事人之間的關(guān)系過于親密，爭訟者內(nèi)心中對司法的神圣感消失，往往會使司法變成茶話會甚至淪為鬧劇。司法場所的布置和設(shè)計應(yīng)能體現(xiàn)出神圣性，使爭訟者自從踏進法庭的一剎那即進入一種演出狀態(tài)，迅速找到自我角色、喚起其內(nèi)心的圣神感。

作為司法官員的法官和檢察官，應(yīng)當著一套得體且職業(yè)化的服裝，這種職業(yè)服飾會對司法官員和爭訟者產(chǎn)生雙向作用：對于爭訟者而言，法官、檢察官職業(yè)化的服飾會傳遞一種信息：你現(xiàn)在所處的場所是法庭，你面對的是司法官員而不是其他人，你現(xiàn)在正在參與的是國家的司法活動而不是別的娛樂活動，因而，你必須保證自己的言行不違反法律規(guī)定，你必須敬畏法律尊重司法官員。對于司法官員而言，帶有職業(yè)化美的服飾能更好的強化其對自我角色的認知，使其從內(nèi)心產(chǎn)生一種職業(yè)神圣感，從而激發(fā)其責任意識和榮譽感，進而促使其更好的履行職責。

世界上會有語言、習慣、生活方式的差別，然而美卻是相通的，任何不純潔的心靈遇見美也會為之感動，從這個角度上說，美又何嘗不是一種資源和動力。③筆者從不認同司法活動是沒有感情的，司法作為“定紛止爭”的工具只是司法的一種功能，司法作為一種理性行為同樣可以具有美。④在歷史上，司法曾經(jīng)被人們認為是階級斗爭的工具，在這個時期司法的美被庸俗的“司法工具論”所壓抑起來、埋沒起來。⑤而當筆者把司法活動和“定紛止爭”、“促進社會治理創(chuàng)新”⑥聯(lián)系起來的時候，筆者卻發(fā)現(xiàn)，司法行為不但可以帶有感情，而且還可以是美的，甚至能美到神圣。

二、司法的公正之美

司法的公平公正一直被人們直視為是司法的靈魂所在，認為公平公正是司法之美的價值追求和體現(xiàn)?！胺ā钡墓朋w字是“灋”，而“灋”字由“氵、廌、去”組成。殊不知，這三部分各有含義：“氵”表示水，比喻“法”和“水”一樣水平如鏡，喻示法公平公正；“廌”是古代的一種神獸，它是公平正義的代表，在案件事實不明時能夠幫助裁判者辨明是非；而“去”則是對于應(yīng)當受到處罰者，由神獸用觸角“去”之。公正之美在“灋”字中體現(xiàn)的淋漓盡致。

我國古代司法有其獨特的形象，那就是“獨角獸”，表現(xiàn)的是“威武之美”；而在西方，司法更加注重人人平等：司法在對行為施加保護時和懲罰時只能關(guān)注行為的性質(zhì)和后果，而不能關(guān)注行為人的身份。這一精神的形象化體現(xiàn)，就是司法女神的眼睛永遠是蒙起來的。在這一形象中也是一個由公平公正的元素構(gòu)成的一個美的集合。由此可見，無論不是東方還是西方的司法圖騰都含有公平公正的元素，這種元素使司法的形象具有了公正之美。

在司法活動中，法律要求爭訟者要有誠實和美的人格，對于司法官員更是如此。司法公正之美不僅體現(xiàn)在司法的形象上，而且集中體現(xiàn)在司法官員的行為上，這就要求司法官員的行為要得體、莊重。無可否認的說，司法的公正之美，最主要的是表現(xiàn)在司法官員在司法活動中的行為之上。然而司法官員的這種行為也不是與生俱來的，一方面，它與司法官員的品質(zhì)、個性有關(guān)系；另外一面，它也可以通過后天性學習而獲得。從某種意義上來講司法官員的司法行為是一種表演，這種表演是否具有公正的美感，直接影響著司法行為的感染力。

三、司法的雅致之美

司法來源于宗教，宗教活動是一種高雅的行為，因而司法本身也具有“貴族”的血脈。司法活動也是一種高雅的活動，因而司法的雅致之美是司法的應(yīng)有之意。在我國古代，司法的雅致之美主要表現(xiàn)在判詞上⑦，這些判詞無論從法律角度還是從文學角度來看都非常美，甚至美到雅致。⑧出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有二：一方面我國古代的司法官員與行政官員是合二為一的，即行政官員兼理司法事務(wù)；另一方面，古代的官員都是通過科舉考試選拔出來的社會精英，他們的文學素養(yǎng)都比較高。⑨

在判例法傳統(tǒng)的英美法系國家，司法官員經(jīng)常充當“造法者”的角色。司法官員往往對待判決書像對待自己的胡須一樣認真。說理邏輯嚴謹、環(huán)環(huán)相扣、言辭優(yōu)美的判決處處可見。在他們所撰寫的判決書中，除了對事實和證據(jù)的分析之外，司法官員通常用大量的筆墨把自己的觀點推理、感情智慧通過判決向社會作出詳盡的表達，以期取得爭訟者的認同。很多司法官員本身就是法學家，他們的判決書有時就是一篇高水準的法學論文。

司法文書的雅致之美，應(yīng)當是司法文書的應(yīng)有之意。然而我國目前的大多數(shù)司法文書過分的追求了形式和簡潔性，缺少了美和活力，往往傳達的只是一個判決結(jié)果而缺少了人文關(guān)懷。實質(zhì)上，司法文書有自己的一整套語言體系，我們完全可以把司法文書寫的美而雅致以增強其社會認可度。

四、結(jié)語

司法行為的“定紛止爭”功能，實質(zhì)上是對社會利益的司法分配，但司法的這種嚴厲性和權(quán)威性并不否認其行為就不可以擁有溫情雅致。司法行為可以追求美，而且這種美是有價值的。作為時代的“法律共同體”我們都應(yīng)該有這樣的觀念：在司法實踐中去創(chuàng)造美、去傳播美。舒國瀅教授曾經(jīng)指出：只有那些對藝術(shù)一竅不通者，才會過分沉醉于自己從事工作的純粹的“專業(yè)性質(zhì)”。時時刻刻自認為自己是社會最清醒、最理性、最有用的那一部分，往往會養(yǎng)成“固執(zhí)獨斷”、“狹隘偏執(zhí)”的職業(yè)作風。我們司法官員的追求，不應(yīng)像工匠一樣只求“機械精細地”、“刻板冷酷地”適用法律，我們必須要有一種偉大的博愛精神，把人文關(guān)懷、美學的靈魂、正義的元素柔和在一起。在此意義上我們可以說：我們司法官員不僅僅是工匠和藝術(shù)家，更是司法之美的創(chuàng)造者。

[注釋]

①哲學家黑格爾在童年的時候，一次隨父親去教堂，他為教堂的輝宏壯麗所深深震撼，從此走上了一條追尋終極道德和超人智慧的不歸之路，這就是宗教的魅力.

②褚紅軍.司法判決的功能分析[J].法律適用，2013(01).

③胡橋.判決理由的概念和功能[J].浙江省政法管理干部學院學報，2010(06).

④司法的美，是德國法學家拉德布魯赫在其《法哲學》中倡導的法美學(Aesthetikdes Rechts)的有機組成部分.

⑤舒國瀅.并非有一種值得期待的宣言——我們時代的法學為什么需要重視方法[J].現(xiàn)代法學，2006(05).

⑥2014年河南省檢察院檢察長蔡寧在<河南檢察機關(guān)規(guī)范司法行為的探索>中指堅持理性司法，實現(xiàn)三個層次的目標即：“定紛止爭，明辨是非”；“案結(jié)事了，息訴罷訪”；“深化職能，積極促進社會管理創(chuàng)新”.

⑦趙曉英.司法判決使用論辯修辭理論探究[J].中國成人教育，2014(15).

⑧從南宋開始，判詞開始成為文學作品的一個重要形式，名日“花判”.洪邁在<容齋隨筆>中說：“世俗道瑣屑細事，參以滑稽，日為花判.”明人馮夢龍的<醒世恒言·喬太守亂點鴛鴦譜>便是花判的代表作.花判的發(fā)展，對司法判詞制作，無疑也產(chǎn)生了巨大影響和推動.

⑨以文體為標準，古代的判詞分為駢判與散判兩種，前者以用典和辭藻的華麗為特點，后者以重事實分析及理由闡述為特征.這是古代判詞藝術(shù)的兩種不同風格.唐代詩人王維的<宮門誤不下鍵判>就是駢判的代表“設(shè)險守國，金城九重.迎賓遠方，朱門四辟.將以晝通阡陌，宵禁奸非.眷彼閽人，實司是職.當使秦王宮里，不失狐白之裘；漢后廄中，唯通赭馬之跡，是乃不失金鍵，空下鐵關(guān).將謂堯人可封，固無狗盜之侶：王者無外，有輕魚鑰之心.過自慢生，陷茲詿誤.而抱關(guān)為事，空欲望于侯贏.或犯門有人，將何御于臧紇·固當無疑，必宜嚴科.”

[1]褚紅軍.司法判決的功能分析[J].法律適用，2013(01).

[2]胡橋.判決理由的概念和功能[J].浙江省政法管理干部學院學報，2010(06).

[3]舒國瀅.并非有一種值得期待的宣言——我們時代的法學為什么需要重視方法[J].現(xiàn)代法學，2006(05).

[4]趙曉英.司法判決使用論辯修辭理論探究[J].中國成人教育，2014(15).

[5]張純輝.司法判決書中的深層修辭研究[J].山西財經(jīng)大學學報，2012.

[6]楊衛(wèi)宏.司法判決與民意沖突原因探析[J].河北科技師范學院學報(社會科學版)，2011(02).

D926

A

2095-4379-(2016)25-0119-02

楊玉曉(1985-)，河南項城人，碩士研究生，周口市人民檢察院，助理檢察員，研究方向：刑事訴訟法學。