基于竹文化的現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

余靜貴

(長江大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，湖北 荊州 434023)

基于竹文化的現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

余靜貴

(長江大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，湖北 荊州 434023)

為了充分利用我國廣泛的竹自然資源，提升竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)競爭力，將傳統(tǒng)竹文化運(yùn)用于現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)將顯得尤為必要。我國廣袤的竹種植區(qū)域是寶貴的自然資源，而傳統(tǒng)竹文化是歷史上寶貴的精神財(cái)富，只有對竹文化進(jìn)行深入的調(diào)研與研究，提取傳統(tǒng)竹文化元素，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品形態(tài)語義表征，可以很好地將我國的竹文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合。設(shè)計(jì)的簡潔性、語義的識別性和工藝的可行性特征是現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則，這樣的設(shè)計(jì)才具備華夏民族的氣質(zhì)，也才能夠滿足現(xiàn)代人們的審美需求。

竹文化；竹產(chǎn)品；語義符號；設(shè)計(jì)原則

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，西方的文化與思潮不斷沖擊著中國的設(shè)計(jì)，使得中國設(shè)計(jì)越來越“西化”，結(jié)果就是讓中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)步隨西方的腳步，而缺乏自己的技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。向傳統(tǒng)竹文化汲取營養(yǎng)，提升自己的設(shè)計(jì)競爭力，成為了中國竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫在眉睫的措施與方法。

1 現(xiàn)代竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

當(dāng)前，鑒于竹產(chǎn)品的特殊工藝性，我國竹產(chǎn)品的數(shù)量與木制品、塑料制品等相比差距依然明顯，但竹產(chǎn)品的基數(shù)卻呈現(xiàn)出上升的趨勢，竹材料也廣泛運(yùn)用到了各類家具、茶具、旅游產(chǎn)品和生活器具類產(chǎn)品領(lǐng)域中。

竹產(chǎn)品相比于其它材料制品具備一些先天的優(yōu)勢[1]。首先，自然性。竹制品的很多原材料是天然原竹，賦予了工業(yè)產(chǎn)品更多的自然性特征，可以滿足人們的精神需求。即使是利用竹板材進(jìn)行加工，其天然的紋理特征也清晰可見，賦予產(chǎn)品更多的藝術(shù)審美性；其次，低碳環(huán)保性。竹材是可降解的材料，廢棄后不會(huì)對環(huán)境產(chǎn)生影響，相比于天然木材而言，竹材的生長速度更快，利用周期更短，這樣也會(huì)提升竹材的利用率；再者，竹材具有一定的文化屬性，在古代與“梅、蘭、菊”三者并稱為“四君子”，竹產(chǎn)品具有更多的人文屬性。鑒于這些竹產(chǎn)品的天然優(yōu)勢，在與塑料產(chǎn)品、木制品等其它材料制品的競爭中脫穎而出，成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可或缺的好材料。

竹產(chǎn)品的天然優(yōu)勢是不爭的事實(shí)，這必然導(dǎo)致竹產(chǎn)品在當(dāng)今的設(shè)計(jì)競爭中盛行起來，在中國的四川、浙江和福建等地，越來越多的各具特色的竹產(chǎn)品流入市場中。然而，各類竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平卻參差不齊，很多竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅是沿襲各地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，還沒有完全與現(xiàn)代工業(yè)化水平接軌，設(shè)計(jì)的理念和方法都比較滯后。首先，設(shè)計(jì)缺乏文化性?，F(xiàn)代竹產(chǎn)品在機(jī)器批量化生產(chǎn)的影響下，設(shè)計(jì)的同質(zhì)化越來越嚴(yán)重，不同地域的竹產(chǎn)品沒有個(gè)性化標(biāo)識，同時(shí)也沒有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)竹文化的傳承，從而喪失了設(shè)計(jì)的競爭力；第二，很多竹產(chǎn)品過分依賴于天然竹材料，而沒有展開復(fù)合材料的深入研發(fā)，這樣也會(huì)缺失產(chǎn)品形態(tài)的豐富性和審美性。最后，設(shè)計(jì)保留有大量的手工藝特征，雖然保留了傳統(tǒng)的文化符號，卻不適宜于現(xiàn)代的批量化生產(chǎn)，或者說是在技術(shù)的可行性上和工藝上沒有考慮到成本的經(jīng)濟(jì)性，這都是不符合現(xiàn)代化的竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則的。

2 傳統(tǒng)竹文化的概念與內(nèi)涵

竹文化是一個(gè)歷史的概念，主要指歷史上創(chuàng)造的一切有關(guān)竹的文化形式，主要包括歷史上有關(guān)竹的物質(zhì)文化和精神文化[2]。

2.1 物質(zhì)文化

竹的物質(zhì)文化，即中國歷史五千年中人們創(chuàng)造的一切竹制的器物藝術(shù)，包括竹制服飾、飲食器具、家具、交通工具等實(shí)物形式。通過學(xué)習(xí)這些物質(zhì)文化形式，可以了解到中國傳統(tǒng)的竹制品特征，從而為現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供重要的借鑒意義。

中國古人在上古時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了天然竹材料的自然屬性，并根據(jù)其屬性特征制造了一些生活必備的竹制品，如飲食器皿和炊具等。在殷商時(shí)期，人們就進(jìn)入了“竹文明”時(shí)期，在相關(guān)文獻(xiàn)和甲骨中就記錄了人類對竹子的使用情況。在隨后的文化延續(xù)中，國人對竹子的應(yīng)用從未中斷，從兩千多年前發(fā)明的竹筷，到后來的竹席、酒具、煙具和園林裝飾中，都承載著人們對竹材制造的智慧與喜愛。在中國的傳統(tǒng)竹工藝中，竹編歷史悠久，早在新石器時(shí)期，人們就掌握了竹編技術(shù)[3]。而且，中國不同地域的竹編工藝也不同，浙江、福建和四川的竹編工藝在歷史上都各具特色，對這些物質(zhì)形式進(jìn)行研究和了解可以為地方旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供重要的指導(dǎo)意義。在竹制品的歷史演變中，人們不僅源源不斷地獲得竹具的實(shí)用功能，并且慢慢地賦予了天然竹更多的精神內(nèi)涵，即它在士大夫文人的世界里象征著一種人格的精神與魅力。

2.2 精神文化

基于竹的精神文化是相對于傳統(tǒng)竹器具藝術(shù)而言的，它是在人們腦海中形成的一種對竹的精神觀念、思想和認(rèn)知，是相對于竹物質(zhì)形式而言的。在先秦、兩漢之時(shí)，由于竹具的實(shí)用功能被人們認(rèn)可和喜愛，竹產(chǎn)品逐漸成為了人們生活總必不可少的器具形式。在魏晉時(shí)期，隨著人物品藻風(fēng)氣的盛行，人們不斷在自然界的各類意象中獲取對人物品質(zhì)和風(fēng)格的品鑒，竹這一自然形象也就逐漸成為了倫理道德之品質(zhì)的代名詞?！妒勒f新語》中記錄了王徽之對竹的評價(jià)：“何可一日無此君耶？”“君”是先秦時(shí)期人們對有道德之人的至高評價(jià)，從王徽之的論述中可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期人們就開始賦予竹以更多的倫理精神，而且這種將物比德的審美經(jīng)驗(yàn)自先秦的“詩經(jīng)”就開始淵源流傳下來。同時(shí)期的“竹林七賢”同樣賦予竹以某種人格觀念，他們“越名教而任自然”的精神觀念通過“竹”這一自然意象形象地表達(dá)出來了，彰顯出反對朝廷虛偽而欲隱匿于自然的高尚人格。蘇軾可謂是宋朝最愛竹的詩人和書畫家，他的“可使食無肉，不可居無竹”的名言形象表露了他對竹的無比崇尚。中國歷史上的書畫藝術(shù)家對竹的如此喜愛，不僅僅是由于竹具的實(shí)用功能，而是它代表和象征一種具體的人格精神。這種人格精神與品德就表現(xiàn)為中國人歷來重氣節(jié)、虛心、孤傲和剛正不阿的氣質(zhì)，這些精神和品質(zhì)自唐朝開始就顯露地與竹這一意象結(jié)合在一起，這一現(xiàn)象與自唐開始盛行起來的文人這一特殊知識分子群體密不可分，文人書畫藝術(shù)就是這一精神內(nèi)涵的重要載體[4]。從白居易到蘇軾、米芾、文征明，再到清朝的揚(yáng)州八怪和鄭板橋，他們的書畫藝術(shù)中無不以竹為重要的審美意象，也表露了他們作為文人這一特殊群體的審美趣味和傾向。

3 竹產(chǎn)品的語義表征

傳統(tǒng)竹文化是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的借鑒對象，只有將竹文化與現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)品有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)傳承。如何通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言表征傳統(tǒng)文化符號成為了當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要主題，即如何實(shí)現(xiàn)竹產(chǎn)品的文化語義表現(xiàn)。

3.1 竹文化元素的提取

竹文化元素的提取是現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一步，也是前期設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。竹文化包括基于竹的物質(zhì)文化和精神文化，所以從這兩點(diǎn)出發(fā)提取竹文化元素，成為了前期設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

首先，竹物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的器物形式及工藝，所以充分挖據(jù)有代表性的器物藝術(shù)風(fēng)格成為了竹元素提取的重要途徑。如中國早在先秦就開始使用的竹筷，它一直沿用到今天，雖然器物造型或材料多少發(fā)生了變化，但它的文化符號性卻尤為顯著，是中國傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的典型代表，將這一造型元素運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)成中，必然給人產(chǎn)生熟悉而又富有創(chuàng)新的意味。中國古時(shí)候講究“席地而坐”，竹席也是中國傳統(tǒng)竹產(chǎn)品的典型，將其應(yīng)用于現(xiàn)代茶具或茶室中，也會(huì)給以一種復(fù)古的感覺。諸如此類產(chǎn)品很多，通過不斷的挖掘和提取，必然可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的營養(yǎng)元素。除了器具樣式以外，傳統(tǒng)工藝特征也可以加以借鑒和運(yùn)用，它也屬于傳統(tǒng)竹文化的元素范疇。以竹刻工藝為例，浮雕、圓雕、根雕、翻簧等傳統(tǒng)竹刻技術(shù)都是古代代代相傳下來的技藝品種，不同地區(qū)也會(huì)形成不一樣的工藝樣式，只有研究和了解傳統(tǒng)的工藝特征，并加以保護(hù)和運(yùn)用于現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，都能夠形成濃厚的古風(fēng)意味。其次，從竹的精神文化中同樣可以提煉出典型的文化元素，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。唐朝詩人白居易在《養(yǎng)竹記》中說道：“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者?！卑拙右追浅Ｐ蜗蟮孛枥L了竹的審美特征：本固、性直、心空和節(jié)貞。這四個(gè)屬性就可以提煉為竹文化的四種典型元素，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供重要的形態(tài)語義。如充分利用竹子的硬度大這一材料特性，或者采用空心、虛實(shí)結(jié)合的方式來構(gòu)成現(xiàn)代竹產(chǎn)品的造型，也可以用竹節(jié)這一造型元素構(gòu)成某一設(shè)計(jì)的主題等等，這樣的設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)品的形態(tài)創(chuàng)新，同時(shí)也汲取了傳統(tǒng)竹文化的元素，給人產(chǎn)生耳目一新的設(shè)計(jì)感。

3.2 竹產(chǎn)品的語義表征

根據(jù)西方文化符號學(xué)的觀點(diǎn)，竹產(chǎn)品是一種文化符號，更是一種設(shè)計(jì)符號[5]。竹產(chǎn)品一方面要滿足人的實(shí)用功能，同時(shí)也要讓審美主體產(chǎn)生一種基于主觀的文化認(rèn)知，即從傳統(tǒng)的文化回憶中感知精神趣味的滿足。張憲榮在《設(shè)計(jì)符號學(xué)》中將設(shè)計(jì)符號的這兩個(gè)層面表述為內(nèi)涵語義和外延語義[5]。

竹產(chǎn)品的內(nèi)涵語義主要是通過竹文化元素的塑造而形成的，它主要用于滿足人們的精神需求，通過竹產(chǎn)品的視覺形態(tài)刺激消費(fèi)者的情感因素，從而形成審美主體美好的情感體驗(yàn)。將傳統(tǒng)文化元素以相同或類似的形狀通過現(xiàn)代竹材料和工藝表達(dá)出來，就如同塑造出一件基于形式的藝術(shù)品一樣，讓消費(fèi)者的心理產(chǎn)生無限的情感想象，讓原本機(jī)械化、批量化的現(xiàn)代產(chǎn)品顯露出濃郁的人文情懷，這也是現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要方向，即塑造出產(chǎn)品的內(nèi)涵語義。竹產(chǎn)品的外延語義主要體現(xiàn)在竹產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)上，這種設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以消費(fèi)者在體驗(yàn)產(chǎn)品過程中的本體感覺為引導(dǎo)的，即讓用戶使用的舒適，操作過程中無挫敗感，視覺形式滿足人的生理和心理平衡等等，這些設(shè)計(jì)的考慮綜合構(gòu)成了用戶的本體感覺，而不僅僅局限于內(nèi)涵語義中的視覺形式，它是一種融合了人的視覺、觸覺、聽覺等等所有感知因素的感覺形式。所以，竹產(chǎn)品的語義表征過程融合了內(nèi)涵語義和外延語義兩個(gè)方面，既要讓產(chǎn)品產(chǎn)生象征價(jià)值，滿足用戶的情感和心理需求，同時(shí)在用戶體驗(yàn)中也要滿足人的本體感覺，讓產(chǎn)品的實(shí)用功能獲得完美的體現(xiàn)。

竹產(chǎn)品的內(nèi)涵與外延語義是產(chǎn)品符號的兩個(gè)層面，它們是合而為一的雙面體。所以，在表征符號語義的過程中就要衡量兩者之間的矛盾性。若為了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素而讓設(shè)計(jì)形式變得復(fù)雜，從而失去了完美的本體感覺，也不能只兼顧到產(chǎn)品的人機(jī)因素，而忽略了消費(fèi)者的精神需求。在竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中須遵守以下基本原則：第一，簡潔性。就竹產(chǎn)品而言，無論是在形態(tài)上，還是結(jié)構(gòu)上都應(yīng)該利用最簡單的形態(tài)語言來表述符號意義，它是現(xiàn)代化工業(yè)的基本要求，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趨勢；其次，識別性。為了避免產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化，在提煉竹文化元素時(shí)，須挖掘出最具典型和代表性的文化元素，從而讓最富鮮明的文化元素得以識別，塑造出設(shè)計(jì)的個(gè)性化特征；最后，可行性或經(jīng)濟(jì)性。竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用天然竹材料的自然特性，以原竹或竹板材的形式進(jìn)行加工，只有這要才能大大提高竹產(chǎn)品的技術(shù)可行性。在實(shí)際的設(shè)計(jì)與制造中，很多設(shè)計(jì)師為了追求新奇的效果，塑造不符合竹特性的異形，或者與其他工藝材料強(qiáng)制連接，這在技術(shù)可行性上大打折扣，即使生產(chǎn)出來了也會(huì)犧牲產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性考慮，這也必然是不成熟的產(chǎn)品語義設(shè)計(jì)。

4 結(jié) 語

我國是竹資源大國，同時(shí)也在上下五千年中孕育了豐富的竹文化內(nèi)涵，竹產(chǎn)品必然會(huì)成為中國未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一股清流。在竹產(chǎn)品的使用過程中，人們不僅可以獲得完美的用戶體驗(yàn)，滿足人們的物質(zhì)需求，同時(shí)也能讓人們在喧鬧的都市中找到一種對自然家園的回歸感。

[1] 陳文懿.物盡其用——論竹文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力[J].大眾文藝，2014(23)：91.

[2] 王平.中國竹文化[M].北京：民族出版社，2001：12、432.

[3] 張齊生，程渭山.中國竹工藝[M].北京：中國林業(yè)出版社，2003：36.

[4] 胡瑤.中國竹文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝海，2013(1)：96.

[5] 張憲榮.設(shè)計(jì)符號學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004：72-73.

《竹子學(xué)報(bào)》頁碼變更通知

《竹子學(xué)報(bào)》在向浙江省新聞出版廣電局備案后，將于2017年第1期開始將現(xiàn)有頁碼64頁變更為96頁。特此通知。

Modern Bamboo Product Design Based on Bamboo Culture

YU Jing-gui

(Mechanical Engineering School，Yangtze University, Jingzhou 434023, Hubei, China)

In order to make full use of the extensive bamboo natural resources in China，and enhance the design competitiveness of bamboo products, it is necessary to apply the traditional bamboo culture to modern bamboo product design. The vast bamboo planting area in China provides valuable natural resources, and traditional bamboo culture contains valuable spiritual wealth as well. Only by conducting in-depth research on bamboo culture to extract the traditional bamboo cultural elements and carry out appropriate product morphological semantic representation, can we realize a good combination of our bamboo culture and modern product design. Simplicity, semantic recognition and feasibility of the processing are the basic principles of modern bamboo product design. Such a design can not only release the temperament of the Chinese nation, but also meet the aesthetic needs of modern people.

Bamboo culture; Bamboo products; Semantic symbol; Design principle

2016-05-30

長江大學(xué)社科基金項(xiàng)目 (2014csq004)；教育部人文社科一般項(xiàng)目(15YJC760080)；湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目(15Q053)的階段成果。

余靜貴(1982-)，男，湖北荊州人，博士，從事工業(yè)設(shè)計(jì)理論及方法、設(shè)計(jì)美學(xué)等方面研究。