論“超美德”

張松輝，羅鳳華

論“超美德”

張松輝，羅鳳華

“超美德”是指超越正常美德標(biāo)準(zhǔn)的行為?！俺赖隆毙袨槌霈F(xiàn)的原因，一是出于不懂權(quán)變的真誠(chéng)，二是出于謀取名利的欺騙。無(wú)論是哪種原因形成的“超美德”行為，都應(yīng)該受到批判，因?yàn)椤俺赖隆钡男袨椴粌H傷害了自己，更重要的是傷害了整個(gè)社會(huì)。

超美德；權(quán)變；欺騙

古今中外，人們都非常重視美德。從社會(huì)角度看，美德能夠保證社會(huì)的安定和人際關(guān)系的和諧；從個(gè)人角度看，美德能夠使自己贏得別人的尊重和國(guó)家的重用。由于“美德”能夠?yàn)橐粋€(gè)人換取精神、物質(zhì)利益，人們就爭(zhēng)先恐后地在“美德”方面展開(kāi)了競(jìng)賽，于是社會(huì)上就漸次出現(xiàn)了“超美德”的現(xiàn)象?！俺赖隆钡某霈F(xiàn)，是人類美德教育所次生的一種悲劇。

一、“超美德”的表現(xiàn)

為人處世，儒、道各家都非常強(qiáng)調(diào)“中庸”，即不偏不倚，恰如其分，也即孟子所說(shuō)的：“仲尼不為已甚者”（《孟子·離婁下》）。即便是善言善行，一旦超越了應(yīng)有的度，都會(huì)折回到它的反面，產(chǎn)生意外的負(fù)作用。所謂“超美德”，顧名思義，就是超出了正常的美德標(biāo)準(zhǔn)?！俺赖隆钡难孕锌此泼赖拢瑓s往往會(huì)成為“惡”的嚆矢。儒家最重視的品德是“忠孝”，我們就以忠孝為例，看看“超美德”者的表現(xiàn)。

首先我們談孝。《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”儒家把“孝”視為“仁之本”，并著有《孝經(jīng)》，從而使中國(guó)人形成“百善孝為先”的觀念。為了標(biāo)榜自己的孝道，后世便出現(xiàn)了郭巨埋兒一類的極端事例。《搜神記》卷十一說(shuō)：

郭巨……妻產(chǎn)男，巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒，得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書(shū)，曰：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝?！庇谑敲裉煜?。

這個(gè)故事后來(lái)被編入《二十四孝》，郭巨成為孝子的榜樣。郭巨的行為不謂不孝，但他的這一孝敬行為不僅背逆了情理，而且超出了人們的心理承受能力，因此，不僅今天的人們對(duì)此難以接受，就連古人對(duì)此也提出質(zhì)疑：“郭巨之孝，古今所艷稱也，然我竊疑之。夫以子分母食為患，則螟蛉他姓可也；否則棄諸道路，聽(tīng)人收養(yǎng)可也，何為必埋之以絕其生路乎？況為母者肯分食以養(yǎng)兒，是兒必母之所愛(ài)矣。假使既埋之后，母詰以兒何所往，則將奚辭以對(duì)。若竟對(duì)曰：‘恐分母食，已埋之矣。’不適以傷母心乎！此賊恩之大者，烏得以孝稱之？”（《柳南隨筆》卷二）分析、批判得雖然有點(diǎn)瑣碎，卻也入情入理，然而郭巨卻憑借這種“超美德”的行為贏得了“名振天下”的美譽(yù)。

接著我們談忠。忠君是古人所重視另一品質(zhì)，于是就有人在“忠”這一方面做出超常的舉動(dòng)。《韓非子·說(shuō)林上》記載：

樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯，文侯謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故而食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥佣持?，且誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。

樂(lè)羊?yàn)榱吮磉_(dá)自己對(duì)魏君的忠誠(chéng)，竟然喝下了用兒子的肉制成的羹湯。正是因?yàn)闃?lè)羊的食子行為超出了“忠”的正常標(biāo)準(zhǔn)，造成了“有功見(jiàn)疑”（《后漢書(shū)·桓榮列傳》）的后果，為魏國(guó)立了功，反而還失去了魏國(guó)人的信任，后人甚至詛咒樂(lè)羊禽獸不如：“至樂(lè)羊啖子，則滅情甚矣！……樂(lè)羊不啖子，不礙事君之忠。獸相食，且人惡之，況人相食乎？人不可相食，況可自食其子乎？”（《野叟曝言》卷三）

“超美德”是人類社會(huì)的一種特有現(xiàn)象，其表現(xiàn)方式繁復(fù)多樣，除了“忠”、“孝”，還可以表現(xiàn)在“信”、“義”、“廉”、“恥”等各個(gè)方面。只要是被人們所贊美的領(lǐng)域里，都能夠看到“超美德”的行為。

二、“超美德”出現(xiàn)的原因

人類社會(huì)之所以出現(xiàn)“超美德”現(xiàn)象，其主要原因無(wú)非是兩種。

第一種原因是出于不知權(quán)變的真誠(chéng)。古代的思想家都非常注重權(quán)變，甚至認(rèn)為懂得權(quán)變是學(xué)習(xí)的最高層次。所謂權(quán)變，就是在不違背基本原則的前提下所進(jìn)行的靈活變通?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”

孔子把學(xué)習(xí)、修養(yǎng)分為四個(gè)階段——學(xué)、適道、立、權(quán)。這四個(gè)階段用今天的話來(lái)講，就是：學(xué)習(xí)真理，掌握真理，按照真理做事，懂得靈活變通。換句話說(shuō)，懂得權(quán)變是學(xué)習(xí)的最高層次。老子也說(shuō)：“夫權(quán)者，圣人所以獨(dú)見(jiàn)。夫先迕而后合者之謂權(quán)，先合而后迕者不知權(quán)。不知權(quán)者，善反丑矣?！保ā段淖印さ赖隆罚┝硗鈨晌凰枷氪蠹摇献雍颓f子，也都強(qiáng)調(diào)權(quán)變的重要性。

圣賢在進(jìn)行美德教育時(shí)，只能涉及到一些大的原則，然而我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活卻是如此千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，因此我們?cè)谯`行美德原則的時(shí)候，一定要根據(jù)我們所處的現(xiàn)實(shí)情境，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?？上У氖?，不是所有的人都懂得這一點(diǎn)。

比如古人非常重視信用，《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？’”人無(wú)信用，可以說(shuō)在世上寸步難行。然而如果一個(gè)人只懂得講信用，而忘記了權(quán)變這一原則，大概也難行寸步?！肚f子·盜跖》記載：

尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。

尾生高為了信守約會(huì)地點(diǎn)這一諾言，竟然置大水于不顧，最終抱著橋墩淹死在橋下。此生可謂不懂權(quán)變的典型例證，所以《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》感嘆說(shuō)：“尾生死其梁柱之下，此信之非也?！蔽采邿o(wú)謂地死于守信這一“超美德”行為上。

古代非常重視婦女的貞操問(wèn)題，但如何保護(hù)自己的貞操，古人的看法也有分歧。我們看下面兩個(gè)材料：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）

道光十一年辛卯，?？诔庇浚蛑阂?，自江西以下，沿江州縣被災(zāi)?！笏畷r(shí)，一女子避未及，水幾沒(méi)腰。有一人急援手救之，女子乃呼號(hào)大哭曰：“吾乃數(shù)十年貞節(jié)，何男子污我左臂。”遂將同被災(zāi)者菜刀自斷其臂，仍赴水而死。惜不知姓氏，恐天下窮而貞者似此湮沒(méi)不少也。（姚元之《竹葉亭雜記》卷三）

孟子認(rèn)為“男女授受不親”是大的原則，正常情況下應(yīng)堅(jiān)持這一原則；但女子掉進(jìn)水中，男子也可以拉著她的手臂救上來(lái)，這就是“權(quán)”。然而清朝的那位女子和姚元之卻不懂得這種“權(quán)”，為了一次手臂的必要接觸而付出寶貴的生命。

應(yīng)該說(shuō)尾生高與清朝女子堅(jiān)守信用和貞操的這些行為是真誠(chéng)的，因?yàn)樗麄兪且愿髯缘纳鼮榇鷥r(jià)在踐行他們所認(rèn)為的美德。由于不懂權(quán)變，他們?cè)谯`行美德時(shí)走向了極端，使他們各自的行為成為“絕唱”——不僅自己無(wú)以為繼，也使后人無(wú)以為繼。

孟子義利之辨——義重于利，在思想史上是非常有名的一個(gè)論題，但他同時(shí)又認(rèn)為不能盲目地強(qiáng)調(diào)義重于利，應(yīng)該具體問(wèn)題具體對(duì)待，要分清義與利的大小輕重：“任人有問(wèn)屋廬子曰：‘禮與食孰重？’曰：‘禮重?！c禮孰重？’曰：‘禮重?！唬骸远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！’屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。孟子曰：‘于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：“紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”’”（《孟子·告子下》）尾生高和清朝那位女子都沒(méi)有“不揣其本而齊其末”，為了些許小信小貞而付出了沉重的生命代價(jià)。

第二種原因是為了獲取名利而弄虛作假。

“美言可以市尊，美行可以加人”（《老子》六十二章），具備了美言美行，不僅能夠換取別人尊敬，還能夠得到朝廷的各種獎(jiǎng)勵(lì)和重用，于是美德就在一些人的手中，慢慢墮落為謀取名利的工具?！肚f子·外物》就揭示過(guò)這一丑陋現(xiàn)象：“演門(mén)有親死者，以善毀，爵為官師，其黨人毀而死者半?！彼螄?guó)都城演門(mén)口有個(gè)人的父母去世了，這個(gè)人因?yàn)楸瘋^(guò)度而變得瘦骨嶙峋，宋君為了表彰他的孝道，便封他當(dāng)了官師，于是他的鄉(xiāng)親為了獲取官位，便效法他也去損害自己的身體，結(jié)果死了一半。為標(biāo)榜自己的孝以獲取名利而傷身死去的那些學(xué)步者，就是利用“美德”盜取名利的典型表現(xiàn)。我們?cè)倏礆v史上的兩件極為相似事件：

武王有疾不豫，……周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：“惟爾元孫王發(fā)，勤勞阻疾。若爾三王是有負(fù)子之責(zé)于天，以旦代王發(fā)之身?！敝芄仄洳呓鹂g匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。（《史記·魯周公世家》）

時(shí)帝春秋益壯，以衛(wèi)后故，怨不悅。冬十二月，莽因臘日上椒酒，置毒酒中；帝有疾。莽作策，請(qǐng)命于泰畤，愿以身代，藏策金縢，置于前殿，敕諸公勿敢言。丙午，帝崩于未央宮。（《資治通鑒》卷三十六）

這兩個(gè)場(chǎng)景幾乎一模一樣，而在本質(zhì)上卻有著天壤之別：周公是在真誠(chéng)地為自己的王朝和兄長(zhǎng)祈禱；而王莽暗中毒殺平帝，大眾面前卻信誓旦旦地“愿以身代”，祈禱神靈讓自己代平帝而死。周公代死的行為中充滿著私情，從情理推斷應(yīng)該是出于真誠(chéng)；而王莽一邊下毒，一邊又表示愿意代替無(wú)任何血緣關(guān)系的平帝而死，表面看似完全屬于“公德”，實(shí)際上是一場(chǎng)假戲。這不能不使我們想到莊子說(shuō)的“儒以《詩(shī)》《禮》發(fā)?！焙汀氨I亦有道”的故事。

為了竊取私利，“黨人”的“孝”超出了“親死者”，王莽的“忠”超出了周公，雖然這些人都是作假者，卻可以站在道德的理論制高點(diǎn)上贏得別人的仰視，他們盜取了權(quán)勢(shì)和名利。

從總體來(lái)看，不知權(quán)變、出于真誠(chéng)“超美德”現(xiàn)象只是極少數(shù)，而出于作假、騙取名利的“超美德”現(xiàn)象卻層出不窮，這是我們認(rèn)識(shí)、評(píng)判“超美德”現(xiàn)象的前提。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)起因于治國(guó)的兩手——賞罰。惡者罰，善者賞，是古今通用的治國(guó)手段，于是人們就想辦法隱藏自己惡的一面，而盡情展示自己善的一面，這種展示一旦超越一定的度，那就是“超美德”?！俺赖隆钡某霈F(xiàn)，說(shuō)到底，其驅(qū)動(dòng)者依然是利益。

接下來(lái)女人說(shuō)沒(méi)想到你一個(gè)道貌岸然的偽君子竟還能夠升職。女人不等田答話，便問(wèn)他為什么要陷害楊劍？田是個(gè)腦袋瓜聰明的男人，女人的幾句話便讓他猜到了其中的誤解，他便把話挑明了，他根本沒(méi)有陷害楊劍，他們倆一直都是好朋友，而且是大學(xué)同學(xué)。楊劍的入獄是其自己一手策劃的，為的是逃避更加嚴(yán)厲的制裁，就是說(shuō)楊劍已經(jīng)被省里的一個(gè)相關(guān)部門(mén)列為行賄的對(duì)象，將在年底對(duì)其清查，他這是用的緩兵之計(jì)，先頂小罪，逃避大罪，一個(gè)進(jìn)監(jiān)獄的人了，誰(shuí)還會(huì)再去加一道鎖鏈嗎？而田幫了他這個(gè)忙，兩人謀劃了這件逃稅事件，做得還天衣無(wú)縫。

三、“超美德”的弊端與糾正

“超美德”的出現(xiàn)，是人類的悲?。杭词故浅鲇谡嬲\(chéng)，也會(huì)造成人的無(wú)謂犧牲，我們前面提到的尾生高和清朝女子就是例證；如果是出于作假，其危害更大，因?yàn)闊o(wú)謂的犧牲，一般只涉及少數(shù)人（當(dāng)然也有例外，如春秋宋襄公堅(jiān)持“君子不重傷，不禽二毛，……不鼓不成列”的義戰(zhàn)原則，導(dǎo)致作戰(zhàn)失?。?，而作假者一旦盜取了名利權(quán)勢(shì)，危害的將是整個(gè)社會(huì)。

《呻吟語(yǔ)》卷五把利用美德盜取名利的心理、細(xì)節(jié)刻畫(huà)得更為入微，同時(shí)也涉及到這種行為的社會(huì)影響問(wèn)題：

西門(mén)疆尹河西，以賞勸民。道有遺羊，值五百，一人守而待。失者謝之，不受。疆曰：“是義民也?！辟p之千。其人喜，他日謂所知曰：“汝遺金，我拾之以還?！彼邚闹?。以告疆曰：“小人遺金一兩，某拾而還之?！苯唬骸傲x民也?！辟p之二金。其人愈益喜。曰：“我貪，每得利則失名，今也名利兩得，何憚而不為？”

用穿窬的手段去行盜的人總得冒著風(fēng)險(xiǎn)而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，得利失名，甚至名利雙失；而用“美德”去行盜的人不僅可以名利雙收，而且還顯得得意洋洋，肆無(wú)忌憚。西門(mén)疆以賞勸民，使一位拾羊不昧的人得到了加倍的獎(jiǎng)勵(lì)，于是“其人”從中看到了“商機(jī)”，自編自演了一場(chǎng)拾金不昧的騙局，結(jié)果名利雙收?！捌淙恕彼坪踹€沒(méi)有憑此獲取權(quán)勢(shì)，但他的行為無(wú)疑會(huì)敗壞整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，因?yàn)樗摹八睍?huì)仿效他，“所知”的“所知”也會(huì)跟進(jìn)，“其人”無(wú)疑是社會(huì)的“病源體”，將會(huì)把自己的“病毒”傳播給整個(gè)社會(huì)。

“超美德”的作假行為一旦得逞，為社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的例子在歷史上俯拾即是。《韓非子·難一》記載，齊桓公好味，易牙便殺子烝首而進(jìn)；齊桓公好內(nèi)，豎刁便自宮以治內(nèi)。易牙和豎刁的忠君行為超出了正常的忠君標(biāo)準(zhǔn)，在這種“超美德”行為背后所隱藏的禍心已經(jīng)昭然若揭，可惜的是竟然騙過(guò)了桓公?；腹珱](méi)有聽(tīng)從管仲的忠告，寵信二人，結(jié)果導(dǎo)致了桓公困窘饑餓而死，以至于“蟲(chóng)出尸不葬”，齊國(guó)也因此而陷入多年動(dòng)亂。“超美德”的騙術(shù)一旦得逞，戕害的將是整個(gè)國(guó)家。

不僅個(gè)人如此、政治如此，學(xué)術(shù)上也有“超美德”的現(xiàn)象。一些學(xué)派出現(xiàn)后，形成了自己的傳人。這些傳人為了證明自己是當(dāng)之無(wú)愧的正統(tǒng)嫡系，于是就在本學(xué)派所倡導(dǎo)的思想行為方面表現(xiàn)得比自己的師輩、同輩更為“美好”?！肚f子·天下》認(rèn)為，墨家本來(lái)就因?yàn)樘岢^(guò)分的節(jié)儉刻苦，“使人憂，使人悲，其行難為也”，很難為普通民眾所接受。而后世的墨家學(xué)者為了標(biāo)榜自己是真正的墨家，同時(shí)也是為了爭(zhēng)奪巨子的位置，對(duì)墨家理論更是“變本加厲”，以“自苦為極”，他們事實(shí)上是進(jìn)行了一場(chǎng)“自苦”競(jìng)賽，這就進(jìn)一步使墨學(xué)脫離民眾生活，使大眾更加難以接受。后期墨家就是用這種“超美德”的行為埋葬了自我！不僅墨家，儒家也是如此，先秦的儒家對(duì)待人們的各種行為持比較寬容的態(tài)度，特別是孔子，他對(duì)于人們的欲望并沒(méi)有太多限制。隨著時(shí)代發(fā)展，儒家對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋越來(lái)越瑣碎，對(duì)人們的道德要求越來(lái)越高，似乎不如此，就不足以顯示自己是真正的儒生，漢代的經(jīng)學(xué)和宋代的理學(xué)是這方面的代表。正是因?yàn)楹笫廊迳鷮?duì)先秦儒家思想進(jìn)行了逐次拔高的改造，從而也使他們成為人們批評(píng)的對(duì)象，極大地?fù)p害了儒家在人們心目中的形象。這些事實(shí)告訴我們，辦任何事情，包括思想建設(shè)，必須把握好“度”。即便是非常優(yōu)秀的思想，如果去過(guò)分拔高其“優(yōu)秀”的程度，那么“優(yōu)秀”也會(huì)走向其反面。

作假的“超美德”危害嚴(yán)重，但要想根絕這種現(xiàn)象卻并不容易，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)里，必須提倡美德，鼓勵(lì)美德。既然有買(mǎi)方，自然就有賣方，就會(huì)有人制造出美德以兜售自我。面對(duì)這種兩難之事，我們只能一方面提倡美德，一方面認(rèn)真辨別美德行為、特別是“超美德”行為的真假，采取相應(yīng)措施，不讓那些兜售假貨的人得逞。

曹操提倡節(jié)儉，當(dāng)時(shí)的朝臣就在節(jié)儉方面展開(kāi)競(jìng)賽，和洽為此就提醒曹操說(shuō)：“儉素過(guò)中，自以處身則可，以此格物，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾、衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺飧以入官寺。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行以檢殊涂，勉而為之，必有疲瘁。古之大教，務(wù)在通人情而已。凡激詭之行，則容隱偽矣?！保ā顿Y治通鑒》卷六十六）和洽不僅揭露了朝臣的作假行為，更重要的是他提出了糾正的措施：堅(jiān)持“中庸”，不要用“過(guò)中”的節(jié)儉品德要求別人，也即不要為“超美德”作假行為的產(chǎn)生提供適合的政治氛圍。

《舊唐書(shū)·褚遂良列傳》記載，貞觀十七年，太子承乾以罪廢，當(dāng)魏王李泰入侍時(shí)，唐太宗就當(dāng)面許立為太子。太宗對(duì)近臣解釋說(shuō)：“昨青雀（李泰的小名）自投我懷云：‘臣今日始得與陛下為子，更生之日也。臣唯有一子，臣百年之后，當(dāng)為陛下殺之，傳國(guó)晉王?！缸又?，故當(dāng)天性，我見(jiàn)其如此，甚憐之?！崩钐榱巳〉锰游?，竟然承諾將來(lái)殺死自己的兒子，把帝位傳給自己的弟弟晉王李治，以期博得父親太宗的歡心。由于愛(ài)子心切。他這種虛假的“超美德”行為竟然騙過(guò)了明君太宗。然而旁觀者清，李泰的欺騙被褚遂良揭穿：

遂良進(jìn)曰：“陛下失言。伏愿審思，無(wú)令錯(cuò)誤也。安有陛下百年之后，魏王執(zhí)權(quán)為天下之主，而能殺其愛(ài)子，傳國(guó)于晉王者乎？……陛下今日既立魏王，伏愿陛下別安置晉王，始得安全耳?！碧谔殂艚幌略唬骸拔也荒??！奔慈照匍L(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、李勣與遂良等定策，立晉王為皇太子。

在褚遂良的提醒下，太宗恍然大悟，躲過(guò)了李泰的騙局。李泰因?yàn)楸硌萏^(guò)，太宗不僅不讓他做太子，還“幽泰于將作監(jiān)”，同時(shí)下詔“解泰雍州牧、相州都督、左武候大將軍，降封東萊郡王”（《舊唐書(shū)·太宗諸子列傳》）。李泰的“超美德”行為不僅傷害了自己，也傷害了別人。太宗為此傷心得“涕泗交下”，甚至要自殺：“是日，太宗御兩儀殿。群臣盡出，詔司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空房元齡、兵部尚書(shū)李勣、諫議大夫褚遂良，謂曰：‘我三子一弟，所為如此，我心無(wú)聊。’因自投于床，引佩刀欲自刺。無(wú)忌等驚懼，爭(zhēng)前扶抱?！保ā短茣?huì)要》卷五）一代英主，竟然被看似具備了“超美德”的兒子逼得自殺，實(shí)在令人唏噓！

自介子推割股啖君之后，逐漸出現(xiàn)了許多割股療親的事情，許多帝王對(duì)此予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，但同時(shí)也出現(xiàn)了假借割股療親以躲避勞役的投機(jī)行為。割股療親的動(dòng)機(jī)，猶如眼花耳鳴，只有自己清楚，別人很難估摸。為了避免騙術(shù)得逞，政府便采取了一概不予表彰的態(tài)度：

五代之際，民苦于兵，往往因親疾以割股，或既喪而割乳廬墓，以規(guī)免州縣賦役。戶部歲給蠲符，不可勝數(shù)，而課州縣出紙，號(hào)為蠲紙。澤上書(shū)言其敝，明宗下詔悉廢戶部蠲紙（《新五代史·何澤列傳》）。

從“戶部歲給蠲符，不可勝數(shù)”可以看出這種投機(jī)行為的普遍性。韓愈在《鄠?cè)藢?duì)》也對(duì)割股行為進(jìn)行激烈批判。到了明清，朝廷對(duì)此行為一般不再表彰。應(yīng)該說(shuō)，不表彰是明智的。一是因?yàn)楦罟莎熡H的做法本來(lái)就是愚昧的；二是如果割股是出于真孝，也無(wú)須別人的表彰；三是不予表彰可以杜絕投機(jī)行為。

蘇東坡在《議學(xué)校貢舉狀》中對(duì)表彰美德的副作用揭示得非常清楚：“君之所向，天下趨焉。若欲設(shè)科立名以取之，則是教天下相率而為偽也。上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓；上以廉取人，則敝車羸馬，惡衣菲食，凡可以中上意，無(wú)所不至矣。德行之弊，一至于此。”虛假美德的出現(xiàn)，使執(zhí)政者陷入兩難，不表彰美德，無(wú)以鼓勵(lì)人們?nèi)簭纳?；表彰美德，又?huì)誘使人們以虛假的美德去騙取名利。面對(duì)這種兩難，我們的看法是：美德還是需要表彰的，但應(yīng)注意辨明其行為的真假。而對(duì)于那些“超美德”行為，則一概置之不理，無(wú)論他們是出于真誠(chéng)，還是為了作假，因?yàn)檫@些人要么是不懂得權(quán)變，要么就是為了騙取名利，而無(wú)論是哪種錯(cuò)誤，都需要批判，哪里還值得表彰呢！

“超美德”的作假者比胠篋、發(fā)匱的盜賊更為可惡，胠篋、發(fā)匱的盜賊，盜走的只是人們的財(cái)富，而且人人都知道他們的可惡；而“超美德”者魚(yú)目混珠，以紫亂朱，他們盜走的不僅是財(cái)富，還有美好的名聲，甚至是可以左右百姓生死的權(quán)力；更為可悲的的是，他們欺騙了人類的善良天性和社會(huì)的美好愿望，玩弄了人們的良心。他們?cè)谙硎苤I得的贓物的同時(shí)，還能享受著人們的贊歌；他們對(duì)社會(huì)的危害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些江洋大盜。

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

張松輝，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授，博士生導(dǎo)師；羅鳳華，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士研究生。